El "cheder" sesenta y dos en el Heijal del Hayom Yom.
Jueves, 22 Shvat 5703.
Shiurim: Jumash, Yitró, quinta aliá, con el comentario de Rashi.
Tehilim, 22 del mes, capítulos 106 y 107.
Tania, todavía estamos en el capítulo 23, desde las palabras "umeajar sheratzón", y el shiur concluye con las palabras "belav haji".
El origen del pasaje diario está en idish, y proviene de un maamar de jasidus que dijo el Rebe Raiatz durante su primera visita a los Estados Unidos. Como se sabe, en 5690 el Rebe Raiatz llegó a los Estados Unidos para una visita de cierto tiempo, y luego regresó por segunda vez en 5700. En su primera visita dijo allí un maamar de jasidus, el dibur hamatjil "Rava jazieh leRav Hamnuna". Todo el maamar está en idish, e incluso fue escrito en idish, y está impreso en el Sefer HaMaamarim "Kuntreisim" del Rebe Raiatz. En este maamar se explican con amplitud las Birjot HaTorá: va pasando pasaje por pasaje de las Birjot HaTorá y explica el significado de las palabras.
La enseñanza diaria está tomada de un pasaje del maamar que explica las palabras "asher natán lanu Torat emet". Y como introducción: ¿qué es "Torat emet"? La palabra "emet" incluye la primera letra, la alef; la última letra, la tav; y la letra del medio, la mem. [Aquí hay un punto que el Rebe Raiatz menciona en el maamar sin destacarlo: cuando se dice que la mem es la letra del medio, hay que recordar que hay 22 letras en el alef-bet, y en 22 no hay una letra central; sino que la intención es cuando se cuentan también las letras finales, y entonces hay 27 letras, y la mem es exactamente el medio de las 27 letras]. Y eso es "emet".
Dice además que está escrito en la Mishná, en masejet Pará, respecto del agua con la que se puede rociar para la purificación de una persona que se contaminó con impureza de un muerto, que debe ser "maim jaim", agua viva. ¿Qué es agua viva? Un agua cuyo flujo se interrumpe, aunque sea una vez cada siete años, no se considera así; ya que "emet" es algo que no se interrumpe ni cambia. Y de la Torá se dice "asher natán lanu Torat emet".
En el próximo párrafo viene una idea que allí se presenta con extensión, y aquí el Rebe la trae resumida: toma una frase de una parte y una frase de otra parte y las une en una sola enseñanza; por eso las palabras no aparecen aquí exactamente en el orden en que están en el maamar. Veamos cómo el Rebe resume la idea y la dice en idish, y traduzcamos:
"Existen dos tipos de leyes: a) una ley que crea vida. b) una ley que es creada a partir de la vida"; y esta diferencia entre una ley que crea vida y una ley que es creada a partir de la vida es la diferencia esencial entre las leyes de la Torá y las leyes del mundo. Y tal como lo detalla: "Las leyes humanas fueron creadas a partir de la vida y por eso son distintas en cada país, y de acuerdo con las condiciones que allí existen". Todas las leyes que los seres humanos establecen y legislan, todos los parlamentos del mundo: son leyes creadas a partir de la vida; es decir, ciertas situaciones que existen en el país hacen que los legisladores piensen que conviene legislar tal o cual ley, para que la vida en el país se desarrolle como corresponde. Por eso en cada país hay leyes diferentes, según las condiciones del país.
Las leyes se ajustan, entonces, a las condiciones del país. Por ejemplo, las leyes de tránsito: hay países en los que se conduce por el lado derecho, y hay países en los que se conduce por el lado izquierdo, según la costumbre y el comportamiento de los vehículos en ese país; y así las leyes de tránsito se fijan en consecuencia.
En cambio, "la Torá de Hashem es una legislación Divina que crea vida". No es una ley creada a partir de la vida, no es que por el hecho de que el pueblo de Israel se comporte de determinada manera se hayan legislado leyes que se adapten a nosotros; sino al revés: las leyes de la Torá son leyes que crean la vida, y vienen de arriba hacia abajo. La ley es Divina, y nosotros debemos adaptar nuestra vida según las leyes que la Torá estableció, porque son leyes que crean vida.
"La Torá de Hashem es Torat emet", y eso es lo que bendecimos en las Birjot HaTorá: "asher natán lanu Torat emet". "La Torá es igual en todo lugar y en todo tiempo; la Torá es eterna": la Torá no cambia ni se adapta al tiempo y al lugar; esa es la singularidad de la legalidad de la Torá.
¿Por qué este pasaje entra justamente en este día? Antes que nada, es muy notorio que estamos en la parashá de Yitró, la parashá de Matán Torá, la entrega de la Torá, en la que nos fueron dadas las leyes de la Torá; y resulta adecuado, entonces, que en esta semana venga la definición de cuál es la singularidad de las leyes de la Torá.
Y en continuidad con lo que ya comenzamos en el shiur de ayer, volvemos a la correspondencia de las enseñanzas con la estructura del sefer Yad HaJazaká del Rambam. Vimos en la enseñanza de ayer que es una preparación para el Sefer Nashim, y la enseñanza diaria avanza una etapa más, muy interesante. El Rambam, en cada uno de sus libros, trae al comienzo del libro, antes de detallar el contenido de las halajot, un versículo determinado del Tanaj, que es como el lema del libro, y después vienen los detalles.
¿Cuál es el versículo con el que el Rambam abre el Sefer Nashim? Un versículo del libro de Mishlei: "Torat jajam mekor jaim, lasur mimokshei mavet" (la enseñanza del sabio es fuente de vida, para apartarse de las trampas de la muerte). Todo el contenido de este versículo, que abre el Sefer Nashim, es exactamente la idea de la enseñanza diaria: que la Torá del sabio, la Torá de la sabiduría Divina, es fuente de vida; ella crea la vida y hace "apartarse de las trampas de la muerte". Este versículo, que abre el Sefer Nashim, coincide plenamente con la enseñanza diaria, ya que ahora nos encontramos en las enseñanzas que corresponden al Sefer Nashim, como veremos, con la ayuda de Hashem, también en los próximos días.