La "habitación" sesenta en el palacio del Hayom Yom.
Martes 28 Shevat 5703.
Shiurim: Jumash, Itró, shelishí, con el comentario de Rashí.
Tehilim, día 28 del mes, desde el capítulo 97 hasta el capítulo 103 inclusive.
Tania, capítulo 23, desde las palabras "vején halevush" hasta la palabra "iemeihem" en la página 56.
El tema de la enseñanza diaria es la conducta de los jasidim en la netilat iadaim antes de la comida. Daremos una breve introducción y luego leeremos la enseñanza misma.
En el Shulján Aruj, en las leyes de netilat iadaim, en el siman 162, se dice así: una persona que viene a lavarse las manos tiene varias posibilidades. Si toma un reviit de agua y lo vierte de una sola vez, un reviit completo, sobre ambas manos (generalmente cuando otra persona lo ayuda y le vierte un reviit completo sobre las dos manos), una sola vez es suficiente, y con eso ya se lavó las manos. Pero si tiene solamente un reviit y quiere lavar cada mano por separado, de modo que a cada mano le llegue menos de un reviit, está escrito en el Shulján Aruj que debe verter dos veces sobre cada mano. ¿Por qué? Porque la primera vez, ya que en el reviit no hay la medida necesaria, el agua se vuelve impura por la mano, y por eso hay que verter una segunda vez para purificar el agua que quedó, y entonces puede acercarse a la comida.
También está escrito en la halajá que, después de la netilat iadaim y antes de la bendición, hay que refregar las manos una con la otra. Todo esto está en el Shulján Aruj, aun antes de la conducta jasídica. Y agreguemos otro detalle que aparece en la halajá: si una persona se acerca a lavarse las manos y sus manos están sucias, está escrito que debe verter tres veces; pero con manos limpias, que no están sucias, como se dijo, dos veces. Esto es lo que está escrito en la halajá.
Aquí, en la enseñanza diaria, vemos la conducta del Rebbe Maharash, y luego también del Rebbe Rashab, que después se convirtió en una conducta simple y natural en todo jasid, y como dice el Rebbe, también en las mujeres y las niñas que siempre se lavan las manos, que incluso con manos completamente limpias, cuando uno se acerca a la pileta con manos limpias, se vierte tres veces sobre cada mano. Y por supuesto, luego también el refregado en la tercera vez, como veremos en el cuerpo mismo de la enseñanza.
Antes de leer la enseñanza, agreguemos un punto interesante: un relato que cuenta el Rebbe Rayatz en una de las sijot. Una vez, en la casa de su padre el Rebbe Rashab, hubo un Shabat en el que llegaron invitados importantes y muy renombrados, y todos se hospedaron a la mesa del Rebbe Rashab. Durante la netilat iadaim, los rabinos que estaban allí notaron que el Rebbe Rashab vertía tres veces sobre cada mano. El asunto se convirtió en tema de conversación entre los rabinos: ¿dónde está escrita esta halajá que vieron practicar al Rebbe, de verter tres veces sobre cada mano? Para ellos estaba claro que si el Rebbe se conduce así hay que conducirse así, pero ¿cuál es la fuente del asunto? Por el momento guardaron silencio.
Cuando se sentaron a la mesa, después de que todos se lavaron las manos, el mayor de los rabinos, en un lugar está escrito que fue el Rav Chen, le preguntó al Rebbe Rashab cuál es la fuente de la halajá que él practica, de lavarse las manos tres veces sobre cada mano antes de comer. El Rebbe Rashab reflexionó un instante y respondió que en ese momento no recordaba dónde está escrito el asunto, pero si él se conduce así, está claro que está escrito. [En una nota al pie aparece, de otro maamar del Rebbe Rayatz, que en los tzadikim, que están tan unidos con el Santo Bendito Sea, todos sus miembros cumplen cada cosa, incluso una mitzvá cuyo motivo no conocen, y esto es en esencia lo que dijo el Rebbe Rashab].
Aun antes de dar la razón, el Rebbe Rashab contó que, antes de llegar a la edad de bar mitzvá, su padre el Rebbe Maharash lo llamó y le dijo que debía estudiar bien todas las halajot que se aplican en la práctica. Y entonces, según sus palabras sobre sí mismo antes del bar mitzvá, acostumbró a todos los miembros de su cuerpo a cumplir como corresponde todas las halajot que atañen a cada miembro. Y concluyó diciendo: si yo me lavo las manos tres veces sobre cada mano, eso está escrito en algún lugar, aunque ahora no recuerde dónde.
Ahora, en la enseñanza, vemos la fuente del asunto. Y estas son sus palabras: "Mi señor padre, maestro y rebbe [el Rashab, su alma esté en el Edén] escribe en una de sus cartas: según las Hagahot Ashri". ¿Qué son las "Hagahot Ashri"? Diré unas palabras sobre esto. Como se sabe, el Rosh, Rabenu Asher ben Iejiel, fue uno de los grandes comentaristas del Talmud y de los poskim, y sus resoluciones son muy fundamentales en la halajá; el Beit Iosef se apoya mucho en él, junto con otros dos grandes, en todas sus resoluciones. El Rosh vivió hace unos 700 años. Después del Rosh hubo un gran judío, Rabí Israel su nombre, que escribió glosas sobre el Rosh, recopiló resoluciones y cuestiones que completan al Rosh, y el libro que escribió se llama "Hagahot Ashri", que son agregados a las resoluciones del Rosh.
Allí, en las Hagahot Ashri, se habla de la carne después del salado, que se acostumbra a enjuagarla dos veces: una vez para quitar la suciedad y la sangre al salir de la sal, y una segunda vez para limpiarla, y se dice allí que corresponde ser meticuloso y hacerlo tres veces; y hay allí un agregado, que así también en la netilat iadaim, tres veces. Y esto es lo que escribe el Rebbe Rashab: "netilat iadaim para la comida: tres veces consecutivas", verter tres veces sobre cada mano. "Así hacía mi señor padre, maestro y rebbe", es decir, el "Maharash, su alma esté en el Edén", así hacía el Rebbe Maharash, y así hacía el Rebbe Rashab. "Y del tercer vertido deja un poco de agua en la palma de su mano izquierda, y con ella refrega ambas manos", después del tercer vertido deja un poco de agua en la palma de la mano izquierda, y con ella refrega ambas manos, y entonces bendice, etc.
Completemos otro punto interesante: al principio, como vimos del relato anterior, así se conducía el Rebbe Rashab, pero los jasidim todavía no se conducían así ni sabían de esto, y lo vieron en el Rebbe Rashab y comenzaron a asombrarse de dónde lo había tomado; y solamente después el asunto se convirtió en una conducta habitual y fija. Es interesante que hay otro relato que cuenta el Rebbe Rayatz en una de las sijot: en cierto Shabat invitaron a un huésped importante a la comida, y después de que el Rebbe Rashab se lavó las manos y se sentó a la mesa, el huésped se acercó a lavarse las manos y vertió tres veces sobre cada mano, como acostumbramos hoy. El Rebbe Rayatz cuenta: "Vi que mi padre lo observaba con una observación muy intensa", y advirtió que era una observación de examen y de crítica sobre lo que el huésped estaba haciendo.
Después de la comida, el Rebbe Rayatz le preguntó a su padre: ¿qué era aquello que observabas tanto en ese jasid que se lavó las manos de esa manera? El Rebbe Rashab explicó y dijo: hay un hidur de un hombre simple, y hay un hidur de un erudito y conocedor. Un hombre simple que hace un hidur lo hace por aceptación sencilla y de buena voluntad, porque así vio que se hace; pero una persona conocedora y erudita que lo hace, debe llegarle desde el reconocimiento, el conocimiento y la conexión. Por eso, dado que este jasid es un conocedor, observé para ver si lo hace porque entiende lo que hace, o si solamente imita lo que vio en otros. El Rebbe Rashab deseaba mucho que el asunto fuera interior: que si haces algo, lo hagas con comprensión; mientras que el hombre simple lo hace por aceptación de buena voluntad.
Nuevamente vemos de este relato que entonces todavía no era la conducta de todos. Y como señala el Rebbe, hoy el asunto se convirtió en la conducta simple y habitual: incluso las mujeres y las niñas se lavan las manos con la toalla con todo este hidur, tres veces, como aparece aquí con toda simplicidad dentro de la enseñanza, que esta es la conducta de los jasidim.