El "cuarto" número cincuenta y cinco en el palacio del Hayom Yom.
Jueves 15 Shevat 5703.
Antes de los shiurim del día, el Rebe escribe como encabezado: "No se dice Tachnun". En este día, que es Rosh Hashaná de los árboles, no se dice Tachnun. Es interesante que también en el día anterior, el 14, está escrito "en Minjá no se dice Tachnun", y aquí está escrito "no se dice Tachnun", pero hay una diferencia notoria e interesante en la ubicación de la costumbre: en el día anterior el Rebe lo coloca después de los shiurim del día, y aquí lo coloca antes de los shiurim del día. Es posible que la razón sea que los shiurim del día se dicen generalmente por la mañana, y Minjá se reza más tarde. En la víspera del 15 de Shevat, después del orden del día, se dicen los shiurim del día, y entonces se llega a las horas de la tarde - y hay que saber que en Minjá no se dice Tachnun. Pero cuando llega el 15 de Shevat, ya desde el comienzo del día no se dice Tachnun, y por lo tanto el asunto no está vinculado a los shiurim del día, y por eso está escrito como encabezado del día, y solo después vienen los shiurim del día.
Shiurim: Jumash, Beshalaj, quinta aliá, con el comentario de Rashi.
Tehilim, 15 del mes, se dicen dos capítulos - el capítulo 77 y el capítulo 78.
Tanya, estamos en medio del capítulo 21, desde la palabra "vaharei" hasta la hoja 27, que concluye con la palabra "bimetziut".
La enseñanza diaria es la continuación de la enseñanza anterior, que fue en 3 Shevat. En aquel shiur hablamos extensamente sobre todo el trasfondo de la impresión de las dos partes de "Torá Or" - cuando todavía se planeaba que también la segunda parte se llamara "Torá Or" - y contamos qué ocurrió en la práctica, que se imprimió solo la primera parte, con toda la delación y el cierre de la imprenta. No repetiremos aquí todo lo que se dijo en 3 Shevat.
Aquí hay una continuación del asunto: esto sucedió después de que el Tzemaj Tzedek llevaba ya dieciocho años en su nesiut, y entonces ocurrió la historia que se relata aquí. "Cuando se dispusieron a imprimir la segunda parte del "Torá Or"" - luego de que la primera parte se imprimiera algunos años antes, porque cerraron las imprentas en Rusia - esto fue en 5608. Y "ya sabían los jasidim que existían hagahot y beurim del Tzemaj Tzedek sobre los maamarim"; pues el Tzemaj Tzedek, como es sabido, escribió muchas hagahot y beurim sobre los maamarim del Alter Rebe.
En la primera parte de "Torá Or" el Tzemaj Tzedek casi no imprimió sus hagahot, y allí se encuentran únicamente los maamarim. Pero cuando llegaron a la impresión de la segunda parte, los jasidim ya sabían que había muchas hagahot del Tzemaj Tzedek sobre los maamarim, "y le rogaron insistentemente al Tzemaj Tzedek que las imprimiera junto con los maamarim" - le pidieron que, al imprimir la segunda parte, incorporara en ella todos sus beurim, y le insistieron en ello. "Y el Tzemaj Tzedek se negó", pues el Tzemaj Tzedek no quiso, y dijo que deseaba imprimir los maamarim tal como son, y dejar sus beurim por separado.
¿Y qué ocurrió? "Y tuvo un sueño" - el Tzemaj Tzedek soñó "que su abuelo, el Alter Rebe, venía a visitarlo y le pedía que las imprimiera"; en el sueño el Alter Rebe le pide que, cuando imprima el libro, incorpore también en él los beurim del Tzemaj Tzedek.
Y aun así el Tzemaj Tzedek no se dejó convencer de hacerlo. "Y con todo, ocultó el asunto" - no le contó a nadie que había tenido este sueño, y siguió negándose a hacerlo. ¿Qué ocurrió entonces? "Hasta que también tres de sus hijos soñaron este mismo sueño" - tres de los hijos del Tzemaj Tzedek, cada uno por separado, soñaron exactamente el mismo sueño, que el abuelo, el Alter Rebe, venía y pedía que esto se imprimiera. Y cada uno de los hijos que tuvo el sueño vino a su padre y le contó: "Tuve tal sueño, que el abuelo vino y pidió en el sueño tal y tal cosa".
"Y se lo contaron a su padre" - después de que tres de los hijos del Tzemaj Tzedek soñaron exactamente el mismo sueño y se lo contaron al Tzemaj Tzedek, "entonces accedió a imprimir también sus hagahot y beurim en la segunda parte". Y así lo hizo en efecto, y en el noventa y nueve por ciento de los casos esto está incorporado entre paréntesis dentro de los maamarim; allí donde hay paréntesis en "Likutei Torá", esos son los beurim del Tzemaj Tzedek. A veces el beur es muy extenso, a veces breve, y a veces aparece incluso sin los paréntesis - algo que aparentemente depende del impresor y de cómo lo hizo en la práctica. Allí están incorporados también muchos beurim del Mitteler Rebe. Y concluye: "Y lo llamaron con el nombre de Likutei Torá" - a la segunda parte ya no la llamaron "Torá Or", sino con otro nombre, "Likutei Torá", aunque en realidad es la segunda parte del plan original de los maamarim del Alter Rebe.
¿Por qué dividió el Rebe la enseñanza - su primera parte en 3 Shevat y su conclusión aquí - si se trata de un relato de un mismo tema? Muchas veces encontramos en el Hayom Yom que un día es la continuación de la enseñanza anterior. Se pueden decir algunas razones de por qué esto se trajo aquí.
En primer lugar: aunque "Likutei Torá", es decir la segunda parte, es sobre los libros de Vayikrá, Bamidbar y Devarim, el primer maamar que abre "Likutei Torá" es sobre la parashá Beshalaj - "Ved que Hashem os ha dado el Shabat" - y nosotros nos encontramos ahora en la parashá Beshalaj. Resulta que el tema de "Likutei Torá" lo introdujo en la parashá Beshalaj, con la cual este comienza.
¿Y cuál es la razón de esto? Sobre esto mismo se puede preguntar: la parashá Beshalaj está en el libro de Shemot, mientras que "Likutei Torá" es sobre Vayikrá, Bamidbar y Devarim - ¿por qué entonces comienza con la parashá Beshalaj? El Rebe se refirió una vez a esta pregunta y explicó dos puntos. Un punto: la expresión "Ved que Hashem os ha dado el Shabat", que dijo Moshé Rabeinu en nombre de Hashem, fue dicha en la parashá Beshalaj, en el primer Shabat después del descenso del man - pan del cielo - y entonces les dijo las mitzvot vinculadas al Shabat, que el viernes desciende una porción doble, y todos los detalles que aparecen en la sexta aliá de la parashá Beshalaj. Esta idea del pan del cielo es del orden de "Likutei Torá", pues el jasidus en general es pan del cielo; y por eso comienza "Likutei Torá" con aquella expresión que fue dicha en el primer Shabat en el que descendió al mundo el man, pan del cielo.
Y un punto más: sobre el Shabat en general se dice que está vinculado a la Redención - existe la expresión "kol iska deshabta kaful", la duplicación del lenguaje del Shabat, y esa duplicación está vinculada a la Redención. Y todo "Likutei Torá" es una nueva etapa en la difusión de los manantiales, incluso más que "Torá Or". Y una de las razones que el Rebe dijo una vez sobre el nombre "Likutei Torá" es que este recoge de toda la enseñanza del jasidus; el nombre "Likutei" trae todos los fundamentos de la enseñanza del jasidus, y por eso es un asunto muy general en la difusión del jasidus.
Agreguemos a esto también lo conocido del Alter Rebe, que fijó un ketz para el año 5608. Y cuando pasó el año y Mashiaj no llegó, le preguntaron al Tzemaj Tzedek qué había pasado con el ketz que debía llegar - pues el abuelo dijo que habría un ketz, y no ocurrió. Respondió el Tzemaj Tzedek: "¿Qué quieres? Pues se imprimió el 'Likutei Torá'". Es decir, "Likutei Torá" es una etapa muy fuerte y poderosa en la Redención y en la venida de Mashiaj, ya que "yafutzu maayanotecha jutza" es una etapa de la venida de Mashiaj. Y por eso también comenzó con el Shabat, que es un tiempo de Redención, el día que es todo Shabat. Por eso eligió el Tzemaj Tzedek abrir "Likutei Torá" con este maamar, aunque no está vinculado a la secuencia de las parashiot de Vayikrá, sino a este asunto mismo.
Y otra alusión interesante: en este día, jueves de la parashá Beshalaj, aparece en el Jumash una alusión al tema de "Likutei" - "liktu davar yom beyomo" (recogieron cada día su ración diaria) - como el nombre del libro "Likutei Torá". Y por eso el Rebe lo introdujo en este día. Esta es una alusión más de por qué el asunto está vinculado precisamente a este día del 15 de Shevat.