La "habitación" cuadragésima sexta en el palacio del Hayom Yom.
Martes 6 Shevat 5703.
Shiurim: Jumash, el martes se concluye la parashat Bo - "Bo, tercera lectura", con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 6 del mes, del capítulo 35 hasta el capítulo 38 inclusive.
Tania, ese día se concluye el capítulo 17, desde las palabras "vehi bejiná", hasta el final del capítulo, que termina con las palabras "kemo shekatuv bemakom ajer".
La enseñanza diaria es una enseñanza breve, cuya fuente está en un maamar del Rebbe Rashab que forma parte del conocido hemshej "Hemshej 5672". De ese hemshej el Rebbe trae dos o tres líneas que escribió allí el Rebbe Rashab. Daremos algo de contexto y luego leeremos el texto mismo.
El Rebbe Rashab habla de que existen, como se sabe, la Torá escrita y la Torá oral. La Torá escrita es una revelación de una jojmá divina muy elevada; solo que esa jojmá divina se contrajo dentro de las palabras de la Torá escrita, y la profundidad verdadera y maravillosa que está guardada en las letras permanece oculta y no se ve. En lo revelado, se leen los versículos de la Torá escrita tal como un niño lee el Jumash y lo entiende en un nivel muy simple, sin prestar atención a la profundidad verdadera y sin verla.
Pero en la Torá oral, los grandes de Israel de las generaciones posteriores logran llegar a la revelación de lo que está "entre líneas" - ellos descubren la profundidad guardada en las letras de la Torá escrita y revelan enseñanzas de Torá. Como, por ejemplo (aunque él no lo trae allí), Rabí Akiva, que aprendió montones y montones de halajot de cada tag y cada trazo. Es decir, los grandes de Israel, aunque pertenecen a generaciones posteriores, revelan en la Torá oral las profundidades verdaderas de la Torá escrita, que no se habían revelado en las generaciones anteriores.
Allí se extiende en este tema, y al final trae entre paréntesis las palabras que constituyen la cita que ahora estudiamos. Y así dice: "Mi señor padre, mi maestro y Rebbe escribe" - el Rebbe Rayatz lo dice sobre su padre, el Rebbe Rashab, que él escribe - "que oyó en nombre de Rabenu HaZakén", y como se trae allí más adelante: "oí en nombre de Rabenu", refiriéndose al Admur HaZakén - "que todos los autores hasta el Taz y el Shaj, ellos incluidos", todos los autores de obras de Torá en la Torá oral hasta el Taz y el Shaj.
El Taz fue Rabí David HaLevi Segal, y el Shaj fue Rabí Shabtai HaCohén, y ambos son nosei kelim sobre el Shulján Aruj, y además baalei plugta uno con el otro. Y así dice: "hasta el Taz y el Shaj, todos los autores" - y el Taz y el Shaj están incluidos en ese grupo - "hicieron sus obras con ruaj hakodesh", todas sus obras con ruaj hakodesh.
Es interesante citar lo que el Rebbe trae en una de las sijot de Likutei Sijot, donde habla del Rambam. Como se sabe, el Rambam escribe en su libro "Mishné Torá" toda clase de halajot relacionadas con la naturaleza y con la alimentación: qué comer y qué no comer, qué es saludable y qué no lo es, y cosas semejantes. El Rebbe se extiende en esto: el Rambam lo escribió en un libro de halajá, y a veces se ve que en la naturaleza del mundo las cosas cambiaron, y no necesariamente lo que escribió allí sobre lo que es saludable o no comer tiene vigencia hoy, ya que el cuerpo cambió y hay cosas distintas.
El Rebbe trae allí, en esa sijá, en nombre del libro "HaTumim" de Rabí Yonatán Eibeshitz, quien lo escribió acerca del "Beit Yosef" y del "Ramá", que son anteriores al Taz y al Shaj. Y así dice el texto de "HaTumim": "Todo por escrito, de la mano de Hashem que le dio entendimiento" - todo lo que ellos escriben es la mano de Hashem; "el espíritu de Hashem se elevó en su interior, de modo que su lenguaje resulta ajustado a la halajá sin la intención del que escribe" - es decir, cuando el "Beit Yosef" o el "Ramá" escriben algo, aunque no tuvieran la intención de escribirlo con esa formulación, todo lo que escribieron fue la mano de Hashem que se escribió a través de su pluma; "y el deseo de Hashem prosperó en sus manos". Así escribe "HaTumim".
El Rebbe lo trae en relación con el Rambam: todo lo que escribió en halajá, incluso si en la realidad, en el mundo y en el cuerpo físico, hay ciertas cosas que no coinciden, tal como escribió en Hiljot Deot o en asuntos de medicina cosas que no coinciden con el cuerpo físico, es posible que en el cuerpo físico el asunto haya cambiado, pero desde el punto de vista espiritual cada palabra que escribió es verdadera y firme, y en lo espiritual todo subsiste. Es la misma idea.
Y en ese mismo lugar de Likutei Sijot el Rebbe trae aquella cita del hemshej del maamar del Rebbe Rashab, quien escribe allí en nombre del Admur HaZakén sobre el Taz y el Shaj, que son posteriores al "Beit Yosef" y al "Ramá", que todo lo que ellos escriben es con ruaj hakodesh. Hay otros lugares en los que se señala esto hasta el Maharshá: todos los autores hasta el Maharshá, incluido el Maharshá. En todo caso, las cosas que todos ellos traen son con ruaj hakodesh.
¿Y qué es "ruaj hakodesh"? Aquí hay otras dos o tres líneas, continuación del maamar del Rebbe Rashab. Él dice: "y el tema de ruaj hakodesh está en el Korban HaEdá al final del capítulo 3 de Shekalim" - en el Talmud Yerushalmi, en masejet Shekalim, hay un comentario del autor del "Korban HaEdá". En la Mishná de Shekalim está escrito: "el jasidut trae a ruaj hakodesh".
En el libro "Korban HaEdá" explica el sentido de estas palabras: qué es ruaj hakodesh. Leeré su texto (aquí el Rebbe no cita su lenguaje): "puesto que él obra lifnim mishurat hadin" - pues jasidut es actuar más allá de la letra de la ley - y dado que se trata de alguien que hace las cosas lifnim mishurat hadin, el Santo, bendito sea, le concede que le sucedan cosas que no son según la naturaleza ni según el orden habitual, "y le dan a conocer los secretos de la Torá". Es decir, quien merece ruaj hakodesh significa que descubrió el raz y el secreto de la Torá.
Leamos el texto del Rebbe Rashab tal como lo explica: "que esto es que le revelan razei Torá" - ese es el lenguaje del "Korban HaEdá". Y él explica qué son razei Torá: "que esto proviene del aspecto del helem de jojmá". Como dijimos antes, en la Torá escrita hay jojmá divina, solo que no se ve en ella todo el ocultamiento ni todos los secretos guardados en cada palabra. A los autores que vinieron después, en generaciones posteriores, el Santo, bendito sea, les reveló el ocultamiento que hay en la jojmá, los secretos guardados en cada palabra, y por lo tanto todo lo que dicen es ajustado y preciso, y hay Divinidad revelada en cada palabra. Este es el contenido de la enseñanza: que ellos lograron llegar, con la fuerza divina, a la raíz profunda de las leyes, y supieron decir las cosas de manera maravillosa.
Terminemos con la continuación de lo que vimos en los días anteriores: la conexión entre las enseñanzas y el orden de las halajot en el Rambam. En estos días estamos ahora en "Séder Zmanim", y las enseñanzas coinciden con el orden de los tiempos. Vimos en las enseñanzas anteriores cómo las cosas coinciden con las halajot de Shabat, o de jametz y matzá, sucá y lulav, y ahora la continuación son Hiljot Shekalim. ¿Por qué Hiljot Shekalim? Porque él trae una cita del final del capítulo 3 de Shekalim: esa es la cita sobre la cual basa el tema, en continuación a Hiljot Shekalim que aparecen en "Séder Zmanim". Se ve cómo, literalmente por vía de alusión, el Rebbe escribe las enseñanzas según el orden en que avanzan los temas en el libro del Rambam.