La habitación ciento cincuenta y nueve en el palacio del Hayom Yom.
Miércoles 30 Nissan, Rosh Chodesh, 15 del Omer 5703.
Shiurim: Chumash, Kedoshim, Revii, con el comentario de Rashi.
Tehillim, 30 del mes, se dicen los últimos capítulos, desde el capítulo 140 hasta el capítulo 150 inclusive.
Tanya, estamos en el capítulo 44. El shiur diario comienza en la página 126 con la palabra "Veafim", y termina en la misma página con las palabras "Vetzarfah acharei".
La enseñanza diaria está tomada de una carta escrita por el Rebbe Rayatz el 24 Nissan 5700, dirigida al chasid Rabí Azriel Slonim. Él le preguntó al Rebbe dónde es apropiado realizar los farbrengens: hay una ventaja en hacer los farbrengens en una casa privada, y hay una ventaja en hacerlos en la sinagoga - ¿y cuál es el orden correcto?
El Rebbe Rayatz le responde, y esta es una cita de la respuesta: "El farbrengen de seudah shlishis, Shabbos Mevarchim y yoma d'pagra". ¿Qué es "yoma d'pagra"? "En los Roshei Chodashim y las festividades de anash" - las festividades conocidas, 19 Kislev y similares. Todos estos farbrengens "deben realizarse en la sinagoga", mientras que "el farbrengen de melaveh malkah - junto a anash, que vivan, en sus casas privadas".
¿Y cuál es el razonamiento de que específicamente melaveh malkah sea en la casa privada? Es posible que esto se base en una explicación que dice el Rebbe en Likkutei Sichos volumen 36, en parshas Beshalach, en una sichah sobre melaveh malkah - que el propósito de la comida de melaveh malkah es extender la santidad de Shabbos también a los días de la semana, a la comida de la semana. Y así también aquí: la casa privada comparada con la sinagoga es como el lugar secular comparado con el lugar sagrado, y todo el concepto de melaveh malkah es extender la santidad también a lo secular. Por lo tanto, parece apropiado que los farbrengens de melaveh malkah se lleven a cabo en casas privadas.
Es interesante que en las Igros Kodesh del Rebbe Rayatz, en ese mismo día que escribió esta carta - 24 Nissan - hay otras cartas sobre el mismo tema. Por ejemplo, él escribe ese mismo día a los chasidim en Jerusalén, Rabí Moshe Weber y Rabí Avraham Hirsch HaKohen: "Mucha satisfacción tuve por el establecimiento de su farbrengen cada motzoei Shabbos kodesh en la casa de uno de mis amigos, sus compañeros, que vivan". Es decir, el Rebbe Rayatz fomenta mucho realizar el farbrengen específicamente en las casas de las personas.
Al parecer había allí, entre los chasidim en Jerusalén, una discusión sobre cómo es correcto proceder. Es posible que el Rabino Slonim le haya preguntado al Rebbe Rayatz qué es lo correcto, ya que el Rebbe Rayatz les respondió el mismo día agradeciendo por lo que están haciendo, puesto que en verdad así debe ser.
Pero para completar el tema, es interesante que el Rebbe escribió una carta - en sus Igros Kodesh, en la víspera de Rosh Chodesh Teves 5715 - al hijo del Rabino Slonim, quien recibió la carta del Rebbe Rayatz, y en ella el Rebbe da una perspectiva un poco diferente. El Rebbe le escribe, y cito sus palabras: "Sobre fijar el lugar del farbrengen, si en la sinagoga o en la casa de una de las personas" - es decir, el hijo le preguntó al Rebbe la misma pregunta que su padre le preguntó al Rebbe Rayatz. El Rebbe se extiende con él, y citaré una oración de la continuación de la carta: "De esto y de lo otro no apartes tu mano y háganlo alternadamente, y no se pueden establecer reglas fijas".
Es decir, que el Rebbe no escribió de manera fija, como escribió el Rebbe Rayatz, qué farbrengens deben ser en la casa y cuáles específicamente en la sinagoga, sino que dijo que no se pueden establecer reglas fijas. Aparentemente el asunto depende de las oportunidades, los lugares y los momentos - "de esto y de lo otro no apartes tu mano", a veces así y a veces de otra manera. Es interesante si la norma cambió, o quizás esto es un asunto personal para ese chasid; pero en cualquier caso, para el conocimiento completo, este es el panorama del asunto.