La habitación ciento cuarenta y tres en el palacio del Hayom Yom.
Lunes 14 Nissan 5703.
En primer lugar, nos referiremos a la fecha 14 Nissan, que tiene una precisión interesante. A lo largo del año tenemos las tres festividades de peregrinación - Pesaj, Shavuot y Sucot - así como dos festividades de origen rabínico - Janucá y Purim. Y vemos algo interesante: cuando llega el 5 Sivan, el Rebe señala que es la "víspera de la festividad de Shavuot"; cuando llega el 29 Elul, el Rebe señala que es la "víspera de Rosh Hashaná"; y así en la víspera de Iom Kipur, y también el 24 Kislev - "víspera de Janucá".
Hay dos festividades que el Rebe no señala: el 13 Adar no está escrito "víspera de Purim", y aquí, el 14 Nissan, no está escrito "víspera de la festividad de Pesaj". Aparentemente, la razón de esto es que se trata de un día que en sí mismo es un día festivo - 14 Nissan es un día que es una festividad en sí mismo, el día en que se ofrecía el sacrificio de Pesaj, y por lo tanto no recibe el título de "víspera" de otro día, ya que es un día por derecho propio. De la misma manera se puede decir sobre Purim: en este año, 5703, Purim cayó el 14, un domingo, y la víspera de Purim, el 13, cayó en Shabat; y Shabat también es un día sagrado en sí mismo, y por lo tanto no se escribe sobre él que es la "víspera" del día siguiente. Pero en todas las demás festividades hay una referencia al día anterior, enfatizando que es la "víspera" del día siguiente.
Antes de las lecciones viene aquí una instrucción respecto a la bedikat jametz y la plegaria de arvit, y dice así: "Bedikat jametz después de la plegaria de arvit". ¿Cuál es el énfasis aquí? Está escrito en el Shulján Aruj respecto al horario que establecieron los sabios para la bedikat jametz, que debe ser inmediatamente al salir las estrellas (tzet hakojavim); es decir, se debe posponer cualquier otra cosa, y la bedikat jametz debe ser en el momento que establecieron los sabios, a la salida de las estrellas.
Respecto a la plegaria de arvit, está escrito en el Shulján Aruj que cuando hay un minián fijo, la persona debe ir a rezar en el minián fijo, y después hacer la bedikat jametz. ¿Por qué? Porque si se demora en la bedikat jametz en su casa, luego podría olvidar el minián. Y también una persona que acostumbra a rezar en un minián fijo, y solo hoy dice "rezaré en privado en casa" - dado que no está acostumbrado a rezar en privado, también podría olvidar la plegaria de arvit; por lo tanto, debe anticipar la plegaria de arvit y después hacer la bedikat jametz.
Solo en el caso de una persona que siempre reza arvit en privado, que no tiene la costumbre internalizada de ir a un minián sino que siempre reza en su casa en privado - hará la bedikat jametz primero y después arvit, ya que no existe en él el temor de que se olvide. Como trae el Rebe en una carta impresa en Likutei Sijot volumen 17, en la sección de cartas, en la página 434: el Rebe menciona allí sobre la conducta del Rebe Rayatz, que vio que su costumbre era hacer bedikat jametz antes de arvit y rezar arvit después; pero la costumbre aceptada es realmente rezar primero arvit y después hacer bedikat jametz, y esto es lo que se enfatiza aquí: "Bedikat jametz después de la plegaria de arvit".
Lecciones: Jumash, Ajarei Mot, Shení, con el comentario de Rashi.
Tehilim, 14 del mes, desde el capítulo 72 hasta el capítulo 76 inclusive.
Tanya, continuamos en el capítulo 41, desde las palabras "shivá iomín", y termina en la página 57 con la palabra "laiehudim".
A continuación, el Rebe se refiere a dos costumbres de nuestros Rabbeim (raboteinu nesiéinu) relacionadas con la venta del jametz y una conducta especial de la víspera de Pesaj y el horneado de las matzot. La primera parte habla sobre el asunto de la venta del jametz. Empezaremos diciendo que en el tema de la venta del jametz hubo a lo largo de las generaciones varias etapas en su desarrollo. Al principio, el procedimiento era que en la víspera de Pesaj una persona buscaba a un gentil que conociera, un amigo suyo, y le daba como un regalo absoluto todo su jametz; y después de Pesaj el gentil le devolvía como un regalo absoluto todo el jametz.
Luego se estableció otro procedimiento - esto comenzó más bien en la época del Alter Rebe - en el que se extendió la costumbre de no dar el jametz como regalo al gentil sino vendérselo. ¿Y cómo se le vende al gentil? Supongamos que tienes jametz por valor de diez mil shekels; cuando vienen a vendérselo al gentil, él no da inmediatamente toda la suma, sino que da un pequeño anticipo a cuenta, y se acuerda con él que devolverá el resto del dinero - que queda con él como un préstamo - hasta cierta fecha. El jametz ya se ha convertido en suyo, pues dio un anticipo y el resto es un préstamo. ¿Y qué ocurre después de Pesaj? El gentil viene y dice que no tiene los medios para pagar el saldo restante, y por lo tanto quiere cancelar la transacción, y devuelve el jametz y ya no debe el saldo del dinero. Ese era el procedimiento de la venta del jametz.
El Alter Rebe añadió que no solo se debía hacer este proceso, sino agregar un "arev kablán" (garante solidario). ¿Qué es un "arev kablán"? Traen a un judío que asume la responsabilidad por el saldo que el gentil debe como préstamo, que hay un garante que devolverá este préstamo, y este garante es un "arev kablán" - es decir, que el dueño del jametz puede exigir el dinero directamente del garante, y está completamente tranquilo de que el dinero está asegurado; y esto fortalece la venta de manera absoluta. Ese era el procedimiento.
De acuerdo con este procedimiento, se acercan al rabino, ¿y cuál es el papel del rabino aquí? El rabino tiene un poder notarial; se le otorga poder al rabino para que pueda hacer todo el proceso frente al gentil - venderle al gentil, traer un arev kablán, todo el proceso - y quien acude al rabino, le da un poder notarial para ello.
Y respecto a esto, el Rebe menciona en la enseñanza, que nuestros Rabbeim (raboteinu nesiéinu) acostumbraban en cierto punto también más que esto - no solo darle al rabino un poder notarial, sino más que eso. Observemos el texto: "En la casa de nuestro Rebe acostumbran a no designar al rabino como un representante (morshé), sino venderle a él el jametz y mediante un arev kablán". Un "morshé" es un apoderado; y no solo hacer del rabino un apoderado - que está autorizado a hacer con el jametz lo que desee y se confía en que él hará todo el proceso - sino venderle a él el jametz. Se vende el jametz al rabino, y el rabino hará ahora el proceso y se lo venderá al gentil, etc. Es decir, cuando se acude al rabino, no solo se le designa como apoderado para llevar a cabo una acción, sino que se cierra la acción con él directamente; él ya será el arev kablán que se compromete por toda la transacción, y el rabino, por supuesto, lo vende luego al gentil.
El siguiente tema es respecto al horneado de las matzot. Esto también está escrito en el Shulján Aruj, que las matzot que se comen en la noche del Seder - con las cuales se cumple el precepto de comer matzá, que es una mitzvá de la Torá (deoraita) - tienen una comparación con el sacrificio de Pesaj: así como el sacrificio de Pesaj se come de noche pero se faena en la víspera de Pesaj, así también las matzot que se comen en la noche se acostumbra a hornearlas en la víspera de Pesaj; y así como el sacrificio de Pesaj se realiza después del mediodía, así también se hornean estas matzot después del mediodía. Así está escrito en el Shulján Aruj.
Pero inmediatamente se explica en la halajá que esto no es indispensable en absoluto, y desde el punto de vista estricto de la ley es perfectamente posible hornear las matzot incluso varios meses antes de Pesaj, y no hay ningún problema con ello; esto es solo un embellecimiento (hidur), que se hornean las matzot en la víspera de Pesaj después del mediodía. Y así acostumbraban nuestros Rabbeim (raboteinu nesiéinu). Sobre el Rebe Rashab está escrito que él mismo estaba presente durante el horneado - en las palabras de la enseñanza, "En el horneado de la matzá shmurá en la víspera de Pesaj después del mediodía, mi padre y maestro [el Rebe Rashab] estaba presente" - en el horneado de estas matzot que se comen en la noche del Seder, y el hidur en esto es que se hornean justo en la víspera de Pesaj; y el propio Rebe Rashab estaba presente durante el horneado.
A propósito, para el Rebe también sus matzot se horneaban en la víspera de Pesaj después del mediodía, pero el Rebe mismo escribe en una carta "Yo no estoy presente en el momento del horneado de la matzá shmurá". En la práctica, los temimim en la ieshivá están presentes y hornean las matzot del Rebe en la víspera de Pesaj después del mediodía, pero el Rebe Rashab acostumbraba a estar allí personalmente.
"Y decía también Halel" Más aún, el Rebe Rashab también decía el Halel - como en el Beit Hamikdash, que al momento de ofrecer el sacrificio de Pesaj recitaban el Halel. Dado que esto es similar al sacrificio de Pesaj, el Rebe Rashab acostumbraba, mientras estaba presente en el horneado de las matzot, a decir el Halel simultáneamente, mientras otros se ocupaban del amasado y el horneado, etc. Y la novedad aquí en la enseñanza es - "Y también se interrumpía en medio de un capítulo" - que incluso en medio de un capítulo se detenía, si había necesidad, "para instruir respecto al amasado, horneado y asuntos similares", y si tenía una observación o instrucción relacionada con el proceso, se interrumpía y comentaba, y no esperaba ni siquiera a terminar el capítulo; ya que era por necesidad del horneado y este asunto tan importante, se interrumpía también en medio del capítulo para hacer esta acción.
Para concluir, la conexión entre la enseñanza y la halajá en el Iad Hajazaká del Rambam. Nos encontramos en las enseñanzas de los últimos días en el Sefer HaAvodá, y hemos llegado a las leyes de la ofrenda de los sacrificios (Hiljot Maaseh Hakorbanot). También la enseñanza anterior trataba sobre las leyes de la ofrenda de los sacrificios, y también la enseñanza actual tiene una alusión a ellas: al final del capítulo 12 en las leyes de la ofrenda de los sacrificios, el Rambam describe las oblaciones (menajot) que hacían en el Beit Hamikdash. Es sabido que en las menajot del Beit Hamikdash, y en general en todos los sacrificios, nunca hubo jametz en el Beit Hamikdash; el jametz estaba relacionado con Pesaj, y en el Beit Hamikdash no había jametz, como está escrito explícitamente "no haréis humear ninguna levadura ni ninguna miel".
Las menajot incluían amasado y horneado, pero con cuidado, sin jametz. El Rambam añade además que esto lo hacían con agua tibia - y con agua tibia hay más rapidez y posibilidad de que la harina llegue a leudar, Dios no lo permita, a causa del calor del agua. A pesar de ello, así lo hacían en el Beit Hamikdash, y el Rambam agrega que, dado que los Cohanim que sirven en el Beit Hamikdash son diligentes, por lo tanto se puede confiar en que lo harán adecuadamente.