El cuarto ciento treinta y seis en el palacio del Hayom Yom.
Lunes, 7 Nissan 5703.
Clases: Chumash, Metzora, Sheni, con el comentario de Rashi.
Tehilim, 7 del mes, se dicen los capítulos 39 hasta el 43 inclusive.
Tanya, todavía se estudia el capítulo 40. La clase diaria comienza en la página 55 con las palabras "Uvaze yuvan", y termina en la página 110 al final de la tercera nota, con las palabras "Beraya mehemna".
La enseñanza diaria está dividida en dos. En la primera parte hay una referencia a una de las expresiones que se dicen en la plegaria al sacar el Sefer Torá en Shajarit de Shabat y Yom Tov; y luego hay una referencia a los apellidos de Raboteinu Nesiim.
Como es sabido, al sacar el Sefer Torá en Shajarit de Shabat y Yom Tov hay un pasaje que se dice entre otras cosas. Citaremos la parte pertinente a nuestro tema: "Sobre todo será engrandecido y santificado y alabado... el nombre del Rey de reyes, el Santo, Bendito sea, en los mundos que Él creó, este mundo y el mundo venidero, según Su voluntad y la voluntad de quienes Le temen y la voluntad de todo Tu pueblo (ameja) la casa de Israel". Este es el nusaj.
Sobre este pasaje, el Rabino Jaim Naeh escribió en su obra "Kuntres Hasidur", y leeremos sus palabras: Es evidente que hubo aquí un error de imprenta, ya que la palabra "ameja" (Tu pueblo) no encaja. ¿Por qué? Según él, todo el nusaj está escrito en tercera persona - "el nombre del Rey de reyes... en los mundos que creó... según Su voluntad... la voluntad de quienes Le temen" - todo en tercera persona; ¿y cómo entra aquí de repente "y la voluntad de todo Tu pueblo", siendo que "Tu pueblo" (ameja) está en segunda persona? Según sus palabras, hubo un error aquí, y aparentemente en lugar de la letra final "jaf", debería haber una "vav", es decir, "y la voluntad de todo Su pueblo (amo) la casa de Israel", para que todo continúe en tercera persona. Y señala que hay sidurim en los que esta palabra no aparece en absoluto.
De todos modos, el Rebe se refiere a esta línea y dice: A pesar del asombro, "El nusaj de Vayehi Binsoa: y la voluntad de todo Tu pueblo la casa de Israel (vechirtzon kol ameja beit Yisrael)" - así debe decirse, tal como está escrito. Y de hecho, si examinamos el texto, veremos que hay transiciones de segunda a tercera persona una o dos veces más, y probablemente haya razones adicionales para esto; pero en cualquier caso, este es el nusaj que decimos.
El siguiente pasaje aparece de una carta que escribió el Rebe Rayatz el 6 de Iyar de 5699. El Rebe se refiere allí al decreto real, que él llama el "decreto de los apellidos", donde en Rusia establecieron que cada persona debía elegir un apellido para sí mismo. Este decreto real comenzó en 5564 - unos diez años antes de la histalkut del Admur Hazaken - pero al principio no se aplicó mucho, y era una ley que no se cumplía. Sin embargo, unos años más tarde, después del fin de la guerra con los franceses en el año 5573, el año de la histalkut del Admur Hazaken, el decreto se renovó con gran fuerza, e incluso hubo grandes castigos para quienes no cumplieran la orden. Entonces se requirió que cada uno eligiera un apellido para sí mismo, de manera que el apellido fuera permanente para él, sus hijos y los hijos de sus hijos para toda la familia; y solo si la hija se casaba con otro, el apellido pasaba naturalmente según su esposo, y así sucesivamente.
En este contexto, el Rebe se refiere y dice: "El apellido de Rabenu Hazaken" - como se mencionó, en la época del Admur Hazaken todavía no eran muy estrictos con la ley, por lo que lo llamaban en los documentos y similares como era costumbre entonces nombrar a una persona por el nombre de su padre (e incluso hasta el día de hoy en Rusia hay personas respetables que son llamadas por el nombre de su padre) - era "Borujovitz", por el padre del Admur Hazaken que se llamaba Baruj; es decir, el hijo de Baruj.
"El apellido de su hijo", el Admur Haemtzaei - ¿cuál era su apellido? Él se llamó a sí mismo "Schneuri", que significa el que pertenece a Shneur, es decir, el que pertenece a su padre, el Admur Hazaken.
El apellido del Tzemaj Tzedek, el nieto del Admur Hazaken, era "Schneersohn", que significa hijo de Shneur, es decir, que se relacionó a sí mismo con el Admur Hazaken. Y desde entonces este siguió siendo el apellido permanente para todos; aunque los nombres de pila cambiaron, todos se quedaron con este nombre, Schneerson, en honor al primero, el Admur Hazaken.
En esa misma carta, el Rebe se explaya sobre la conexión especial entre el Tzemaj Tzedek y el Admur Hazaken, que veía el vínculo entre ellos de una manera tan fuerte, y por eso incluso llamó a su apellido como el hijo del Admur Hazaken. Allí se menciona el punto central, que el Admur Hazaken le dijo una vez basándose en las palabras de Jazal que "si el hombre siembra primero - da a luz una mujer, si la mujer siembra primero - da a luz un varón". Dado que el Tzemaj Tzedek era nieto del Admur Hazaken - hijo de su hija - le dijo: "Si el hombre siembra primero da a luz una mujer", esta es tu madre; "si la mujer siembra primero da a luz un varón", y tu madre te dio a luz a ti. Es decir, su vínculo con el Admur Hazaken es una conexión muy profunda y fuerte. Hay allí una larga historia tras esta enseñanza, y vale la pena leerla adentro.
La insinuación en el Rambam está en el Sefer Avodah, Hiljot Biyat Hamikdash, donde hay una halajá que dice que todo Kohen que sabe de qué casa paterna proviene - que sabe cuál es la raíz de su familia - tiene halajot que le conciernen, como si se le permite beber vino o no, ya que cada semana era el turno de otra casa paterna para el servicio del Templo. Hay allí una discusión sobre cuál es la ley para un Kohen que sabe cuál es su casa paterna en contraste con un Kohen que no lo sabe. Y este es el contenido de la enseñanza, que nos cuenta cuál es la casa paterna y cuál es la raíz de la familia de Raboteinu Nesiim - y esta es la conexión entre la enseñanza y estas halajot en el Rambam.