La undécima "habitación" en el palacio del día a día.
Martes 29 de Kislev, quinto día de Janucá, 5703.
Lecciones: Jumash, Parashat Miketz, la tercera parte, con el comentario de Rashi.
Tehilim, la víspera de Rosh Jódesh, se completa todo el Tehilim — desde el capítulo 140 hasta e incluyendo el capítulo 150.
Tania, comenzamos el capítulo 4 desde las palabras "y además hay" hasta las palabras "no harás".
El fragmento que estudiamos hoy es un pasaje breve de una alocución que pronunció el Rebe Rayatz en Purim del año 5701. En aquella alocución de Purim hubo una extensión interesante, en la que el Rebe Rayatz resumió y repasó los temas de Janucá y Purim. Describió extensamente qué causó el descenso y la caída espiritual del pueblo de Israel en la época de Janucá, cuál fue el castigo que trajo el Santo, bendito sea, a raíz de ello, y qué provocó que, al final, gracias a Dios, ocurriera el milagro de Janucá y el pueblo de Israel volviera a sí mismo. Luego describió lo mismo también respecto a Purim. Al concluir el largo fragmento en el que habla de Janucá, el Rebe Rayatz hace una especie de resumen, y dice en unas pocas palabras breves el contenido de todas sus palabras — y este es el aforismo que el Rebe introdujo en este día, el 29 de Kislev.
Cuando uno reflexiona sobre los dichos y temas que el Rebe presentó a lo largo de los días de Janucá, se puede apreciar un cierto orden: en los primeros días presentó más las conductas que se deben observar en Janucá —conductas, costumbres y leyes sobre el encendido de la vela de Janucá y similares—; y al finalizar, en el 29 de Kislev (cuyo día siguiente es Rosh Jodesh, y después de él quedan aún dos días de Janucá), en la última parte de Janucá, el Rebe presenta las enseñanzas que se aprenden de la idea de Janucá. Primero en el dicho diario —un dicho que expone la idea de Janucá por el camino del musar, por el camino del derush y el musar—, y en la próxima ocasión será el estudio del tema de Janucá por el camino del jasidut.
Este es el pasaje de hoy, y está escrito en ídish. "Los pecados de los judíos (en la época de los griegos) fueron:" — las transgresiones que cometieron los judíos, que fueron las que causaron todo el deterioro. A raíz de esas transgresiones ocurrieron desgracias muy grandes; Antíoco exterminó a decenas de miles de judíos, y hubo situaciones sumamente difíciles.
¿Cuál es el punto de partida que provocó todo esto? El Rebe Raíatz lo detalla, y el orden aquí es muy significativo. Lo primero que describe, la acción que causó todo el deterioro que vino después, es: "la amistad con los griegos". En la descripción del Rebe Raíatz se relata que, en el primer período del Segundo Templo —cerca de doscientos años, los primeros ciento ochenta o ciento noventa años— fue una época muy buena para el pueblo de Israel; eran felices y ricos, y todo estaba bien. Y esa buena situación provocó que comenzaran a vincularse con las naciones de alrededor, y en especial con los griegos.
El Rebe Rayatz trae del Zohar que el ministro celestial de la sabiduría, el ángel de la sabiduría, estaba en Grecia; y los griegos eran personas muy sabias, y los judíos que se conectaron con ellos fueron muy influenciados por su sabiduría, y eso fue lo que causó su caída. Lo primero que provocó el problema fue la conexión con los griegos —es decir, aún antes de transgredir la voluntad de Hashem y cometer pecados, la primera etapa es el acercamiento a ellos, y eso ya es la puerta a todas las caídas. [Se puede vincular con esto la respuesta que dio el Rebe a cierto avreij que preguntó dónde vivir después de su boda, cuando tenía varias opciones, y el Rebe le escribe allí que conviene que durante el primer año vivan en un lugar donde haya un entorno jasídico, y así adquirirán la conducta jasídica].
A continuación, el Rebe Rayatz detalla los actos en sí: "el estudio de su cultura" - el estudio de la cultura de ellos que llevó después a transgresiones; "la profanación del Shabat y de las festividades" — comenzaron a profanar el Shabat y a profanar las festividades; "el comer alimentos no kasher" — cayeron en el consumo de alimentos treif; "y el no cuidar la pureza judía" — no cuidaron la pureza judía, la pureza familiar. Estos fueron sus actos y sus problemas.
Como consecuencia de esto, el Santo, bendito sea, trajo sobre ellos el castigo. ¿Cuál fue el castigo? "El golpe del castigo consistió en la destrucción espiritual del Beit HaMikdash". El Beit HaMikdash aún no había sido destruido en su sentido literal, ya que hacía unos doscientos años que el Beit HaMikdash se erguía en su lugar, pero ocurrió una destrucción espiritual: Antíoco interrumpió el servicio en el Beit HaMikdash, y durante cierto tiempo hubo una destrucción espiritual — introdujeron un ídolo en el Heijal, y hubo toda clase de acciones que provocaron una destrucción espiritual, y no solo espiritual sino también material.
"Matanza y sometimiento en el exilio" — Antíoco mató a miles, y los judíos quedaron sometidos al exilio. Hubo un cierto exilio —un exilio espiritual y también físico— como consecuencia de aquel comportamiento.
¿Qué puso fin al asunto y lo anuló, restituyendo la situación a su estado original? Concluye el Rebe Rayatz diciendo: "por medio de la teshuvá y la mesirut néfesh" — el pueblo de Israel regresó en teshuvá, y no solo eso, sino que se mantuvieron con mesirut néfesh (entrega de la vida). Son conocidas las historias de Matityahu y sus hijos, que actuaron con plena mesirut néfesh. Y como se explica en la jasidut, en Dérej Mitzvotecha, que cuando se quiere desarraigar el pecado y sus efectos, no basta con cesar la acción de aquí en adelante, sino que es necesario desarraigar también todo el deseo y el anhelo que había en el pecado, a fin de anular todas las kelipot que se adhirieron a la persona — y esto es la mesirut néfesh: "néfesh" en el sentido de deseo, pues el deseo que había en el lado negativo debe entregarse por completo a Di-s.
¿Y qué logró la entrega del alma? A través del arrepentimiento y la entrega del alma "llegó la gran salvación divina y milagrosa" — el pueblo de Israel recibió la salvación milagrosa, divina e inmensa, como resultado de su conducta. ¿Y en qué se expresó esto? "El milagro de Janucá" — llegó el gran milagro de Janucá. Esto ya fue una expresión de que el Santo, bendito sea, los ama y los aprecia, y les muestra — pues aunque se sabe que, en principio, en Janucá se podía haber utilizado también aceite impuro, ya que "la impureza está permitida en la comunidad" — el milagro mismo muestra el aprecio con que el Santo, bendito sea, los apreció y los recibió de nuevo, dado que retornaron en arrepentimiento y entregaron su alma. Este es el punto principal e interno del mensaje que se aprende de Janucá.