La novena "habitación" en el palacio del día a día, tal como el Rebe Raiatz lo denomina.
Domingo, 27 de Kislev, tercer día de Janucá, 5703.
Lecciones: Jumash, parashat Miketz, primera sección con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 27 del mes, desde el capítulo 120 hasta el 134.
Tania, comenzamos el capítulo 3 desde "y los ojos de" hasta la palabra "y su temor".
Como es sabido, en cada dicho de "Hayom Yom" el Rebe anotó para sí mismo de qué fecha, de qué sijá y de qué fuente fue tomado. Existe un libro "Hayom Yom" con la letra manuscrita del Rebe, y hay fotocopias de ello. En esta fecha del 27 de Kislev hay algo muy interesante: el Rebe señala que el dicho está tomado de una sijá del Rebe Raiatz que fue dicha el 29 de Kislev de 5703 — y he aquí que pertenece al "Hayom Yom" del 27 de Kislev de 5703. ¿Qué significa esto?
El libro "Hayom Yom", como ya se señaló en la introducción, fue publicado por primera vez en el mes de Nisán de 5703. El Rebe Rayatz le pidió al Rebe en el mes de Kislev que comenzara a editar el libro, y el libro se materializó en el mes de Nisán. Dado que salió solo en Nisán, el Rebe colocó las fechas más tarde, y por consiguiente en el día 27 de Kislev colocó un dicho que en realidad fue pronunciado el 29 de Kislev de ese mismo año, 5703. Y cuando se conoce el desarrollo de los hechos, no hay en ello nada extraño.
¿De qué se trata aquí? El tema que se aborda hoy es un breve relato sobre el segundo arresto del Alter Rebe. Es sabido que el Alter Rebe fue arrestado en el famoso encarcelamiento del año 5559 — un arresto que duró 53 días, y tras el cual llegó el 19 de Kislev, con el que abrimos el calendario del "Hayom Yom", la festividad de la redención o el año nuevo del jasidut. Posteriormente, dos años después, el Alter Rebe fue arrestado una vez más a raíz de una nueva delación. Aquí el Rebe señala las diferencias entre la delación y el primer arresto (5559) y la delación y el segundo arresto (5561).
Expliquemos brevemente de qué se trataba, y luego leeremos el texto en detalle; el Rebe lo escribe también en el resumen. La diferencia notable era que en el primer arresto hubo una delación personal contra el Rebe — que él se rebelaba contra el reino de Rusia, recaudaba dinero para enviarlo a la Tierra Santa (que entonces estaba bajo el dominio de los turcos), y planeaba un golpe contra el gobierno ruso. Dado que la delación era personal contra el Alter Rebe, de que él se rebelaba contra el reino, también el peligro sobre él era mucho mayor, ya que la monarquía trata con gran severidad a quien se rebela contra ella. Por eso también, como se relata, en el momento en que lo llevaron al arresto lo condujeron en la "carroza negra" — carroza en la que solo transportan a personas condenadas a sentencia de muerte — y él estuvo encarcelado literalmente en el extremo de la prisión durante todos aquellos días.
En cambio, dos años después, volvió a surgir la delación, pero esta vez fue de un tipo diferente: no una delación contra el Rebe mismo, sino contra su enseñanza — una calumnia contra la enseñanza jasídica. ¿Qué alegaron? Que los discursos jasídicos que él publica y escribe tratan mucho sobre los conceptos de mesirut nefesh (entrega del alma) y bitul (anulación), y los delatores intentaron demostrar al gobierno ruso que él conducía una línea que contradice la aceptación del yugo del reino y el asentamiento del mundo — que las personas trabajen y se ocupen en negocios y comercio — pues, según su camino, debe haber bitul y mesirut nefesh. Es decir, alegaron que él dirige un método que no lleva al asentamiento del mundo; no en su contra personalmente, sino como un hombre que educa a generaciones enteras hacia una conducta desordenada.
La delación esta vez fue, por lo tanto, más sobre la enseñanza del jasidut, y la oposición fue muy grande, ya que la enseñanza del jasidut ya se había difundido muchísimo —especialmente después del 19 de Kislev, dos años antes— y por eso el asunto tenía un peso considerable. Y en consecuencia, la delación de que él publica y difunde una enseñanza que se opone a un orden de vida correcto era una delación muy grave sobre la enseñanza del jasidut.
Por otro lado, esta vez no fue conducido en la "carroza negra", ni fue sentenciado a pena de muerte. Al contrario, durante el arresto estuvo en un lugar llamado el consejo secreto de Rusia — un lugar de deliberaciones sobre estos asuntos — y la forma de estar allí no era como la de una cárcel; las condiciones fueron mucho más leves que la vez anterior. Ante todo, no vino solo, sino junto con su hijo Rabí Moshé y con otro jasid determinado. El hijo del Admur HaZakén, Rabí Moshé, logró influir en las autoridades: aunque le dijeron que no podía reunirse con personas, se acordó que en la habitación contigua se llevaran a cabo un minián, la lectura de la Torá y la oración en público, y que se hicieran agujeros en el techo para que él pudiera oír las oraciones — y accedieron, y así fue. Es decir, las condiciones personales fueron más leves, ya que la forma de la delación fue diferente.
Ahora leamos y comprendamos lo escrito en el pasaje que tenemos ante nosotros. El Rebe dice: "En el segundo arresto de nuestro Rebe, el Alter Rebe, en el año 5561", como mencionamos antes, "no estuvo detenido en un arresto tan severo como en el primero, pero la delación fue más grave". ¿Por qué fue más grave la delación? Porque probar que el Rebe no se rebelaba contra el gobierno era más fácil, ya que no había ninguna realidad de ello sobre el terreno; pero probar que el método de estudio no se opone a un modo de vida correcto es mucho más difícil, pues se ven en los maamarim muchas expresiones de bitul, que el mundo es falsedad, etc. Es mucho más difícil demostrarlo a los gentiles, estudiar con ellos los contenidos de la jasidut y explicarles que no entienden el asunto — hay aquí una dificultad mucho mayor. Este es el significado de "la delación fue más grave", pues "la esencia de la delación era sobre la Torá de la jasidut, y la oposición era enormemente grande"; esta fue la confrontación en aquel momento.
"Estuvo detenido en Tainy-Sovet" — el nombre del consejo secreto del gobierno, que era, como se dijo, un lugar de asambleas y deliberaciones, y no una prisión como en la vez anterior.
¿Y por qué introdujo el Rebe este dicho precisamente en esta fecha, el 27 de Kislev? Al final dice: "El día en que fue liberado fue la vela tercera de Janucá". El Alter Rebe fue llevado prisionero el 24 de Tishrei de 5561, y desde el 24 de Tishrei hasta el 27 de Kislev — dos meses y tres días estuvo preso en sus manos. Y dado que fue liberado en la vela tercera de Janucá, introdujo el Rebe aquí este dicho.
Es interesante que en otros lugares de la jasidut —como en el libro "Torat Shalom" del Rebe Rashab— se menciona en muchos lugares que la redención no ocurrió en la tercera vela de Janucá, sino en la quinta vela de Janucá; es decir, existen versiones diferentes. Uno de los jasidim le preguntó al Rebe cómo se concilia la contradicción: ¿acaso la redención fue en la tercera vela, como se menciona aquí en la sijá del Rebe Raiatz, o en la quinta vela, como se menciona en la sijá del Rebe Rashab, y cómo se armonizan estas cosas? Respondió el Rebe, y estas son sus palabras: "Y cabe decir que en ambas hubo asuntos de redención, también en su sentido literal". Es decir, ambas cosas son ciertas; aparentemente hubo etapas en la liberación —una etapa en la tercera vela y una etapa en la quinta vela— y por eso ciertos lugares mencionan así y otros lugares de la otra manera. No hay duda de que ambas son ciertas y en ambas hubo asuntos de redención. Esto es la conclusión del "Hayom Yom" diario.