La séptima "habitación" en el palacio del día a día.
Viernes 25 de Kislev, primer día de Janucá, 5693.
Las costumbres que el Rebe trae en este pasaje tienen su origen en las palabras que dijo el Rebe Raiatz al Rebe en Jánuca de 5693. El Rebe las anotó entonces en su diario, y del diario las copió aquí, al "Hayom Yom". Y de hecho, el 25 de Kislev, primer día de Jánuca de 5693, cayó en día viernes.
Lecciones: Jumash, Vaieshev, sexto [día], con el comentario de Rashi.
Tehilim, la primera mitad del capítulo 119 — desde el primer versículo "Ashrei", hasta "muy amplio es Tu precepto" que está al final de la letra Lamed.
Tania, continuación del capítulo 1, desde "Y esto es lo que dijeron" hasta "para enorgullecerse, etc.".
Repasemos las costumbres mismas. El Rebe Rayatz comienza y dice: "Aamu"r [mi señor padre, mi maestro y mi rebe]" —refiriéndose, por supuesto, al Rebe Rashab, padre del Rebe Rayatz— "encendía la vela de Janucá entre Minjá y Maariv". ¿Cuál es el énfasis en el hecho de que acostumbraba encender precisamente entre Minjá y Maariv? En el Shulján Aruj, Oraj Jaim, capítulo 672, leyes de Janucá, se afirma que no se enciende la vela de Janucá antes de que se ponga el sol, sino "con el final de su puesta"; y el Maguén Avraham allí subraya que esto significa la salida de las estrellas. Resulta, pues, que según la comprensión simple del Shulján Aruj, se debe encender la vela de Janucá después del rezo de Maariv.
En cambio, hay Rishonim que sostienen que no se encienden las velas de Janucá al final de la puesta del sol, sino al comienzo de ella, y que el momento del encendido debe ser antes de la oración de Arvit. Y dado que en esto hay una discrepancia, este es el énfasis aquí: que el Rebe Rashab acostumbraba en la práctica según la opinión de los Rishonim que dictaminan encender antes de Arvit — no según el sentido literal del lenguaje en el Shulján Aruj, sino según la opinión de los otros Rishonim, de que se debe encender al comienzo de la puesta del sol, antes de Arvit. Y este es el énfasis de "entre Minjá y Maariv".
Continuación de la costumbre: "y no era meticuloso respecto a que estuviera de sur a norte o de este a oeste" — no era preciso en cuanto a la dirección en que se colocaría la januquiá, si de sur a norte o de este a oeste. ¿Cuál es el énfasis aquí? En el Shulján Aruj, en el capítulo 671, escribe el Ramá que en la sinagoga la costumbre es colocar la menorá de las velas de Janucá en la pared sur, entre el este y el oeste, para que sea como era en el Beit HaMikdash. Y el énfasis aquí es que el Rebe Rashab, en su hogar, no era preciso en este punto, y no era estricto respecto a si estaría de sur a norte o de este a oeste.
Sin embargo, el Rebe hace una observación al respecto en un "tzarij iyún" (requiere estudio): ¿por qué, si es posible fácilmente hacer en casa como en la sinagoga, de este a oeste, el Rebe Rashab no fue meticuloso en esto? El Rebe queda en tzarij iyún, pero en la práctica escribió la costumbre del Rebe Rashab, que en casa no era meticuloso en cómo colocarla.
El tercer punto: "Hanerot Halalu" — el texto que se dice después del encendido de las velas — solía decirlo "después del encendido de todas las velas". Es decir, no comenzaba a decirlo ya durante el encendido de la primera vela y en adelante, sino solamente después de haber terminado de encender todas las velas — sin importar en cuál de los días de Janucá — solo entonces comenzaba a decir "Hanerot Halalu". Así es también la opinión del Eliá Rabá en el Shulján Aruj, siman 676, y así parece que sostiene el Admur HaZakén en su Sidur, que no se debe interrumpir con ningún habla hasta que se termina de encender todas las velas; por lo tanto, incluso con este habla de "Hanerot Halalu" no interrumpía hasta la finalización del encendido de todas las velas.
La siguiente costumbre: "Y solía sentarse cerca de las velas durante media hora". El asunto de sentarse media hora junto a las velas no está escrito en el Shulján Aruj, sino que es una costumbre de Israel. En los libros está escrito demorarse junto a las velas — no encender e irse de inmediato, sino encender y demorarse; pero cuánto tiempo demorarse no se especificó. Y la precisión es que el Rebe Rashab acostumbraba demorarse media hora junto a las velas. En su diario señala el Rebe que durante esa media hora a veces se sentaba y estudiaba Guemará o escribía jasidut — no necesariamente sentarse y mirar las velas — pero se demoraba junto a las velas media hora.
La continuación: "excepto el 6 [viernes], víspera del Shabat sagrado". Pues este día mismo cayó en viernes en el año 5693 (תרצ"ג). Cabe señalar que cuando el encendido de las velas de Janucá caía en viernes, "no se demoraba media hora", sino que encendía las velas de Janucá e inmediatamente —tal como se encienden luego las velas de Shabat— no se demoraba en absoluto junto a la januquiá. Pero en todos los demás días que caían en día laborable, no en viernes, se demoraba media hora.
El último fragmento en la costumbre: "Es meticuloso [en que en las velas haya aceite] de que las velas ardan al menos cincuenta minutos" — cincuenta minutos como mínimo. ¿Por qué fue tan preciso con una cantidad tal de aceite, que alcance para cincuenta minutos? A veces, cuando veía que las velas estaban por apagarse, decía que agregaran aceite para que ardieran cincuenta minutos. Y así acostumbraron todos los Admurim, no solo el Rebe Rashab, de generación en generación.
El Rebe explica la razón: mencionamos anteriormente que hay dos opiniones sobre cuándo debe encenderse la vela de Janucá — si al comienzo de la puesta del sol, antes de arvit, o al final de la puesta del sol, después de arvit, es decir, después de la salida de las estrellas. El Rebe Rashab quería cumplir con las dos opiniones de la manera más completa: aunque en la práctica encendía entre minjá y arvit, según la segunda opinión, que se enciende después de la salida de las estrellas, y es necesario que ardan media hora, por eso hacía que ardieran cincuenta minutos al menos.
La conclusión es el orden del encendido. Hay quienes acostumbran que incluso en la víspera de Shabat encienden la vela de Janucá antes de Minjá, y rezan Minjá después. Aquí el Rebe Rayatz precisa que no es así: el orden el día viernes es "Minjá, vela de Janucá, vela de Shabat". ¿Cuál es la razón por la que el rezo de Minjá debe ser antes de la vela de Janucá? El Rebe trae dos razones.
Una razón: así era el orden en el Beit HaMikdash. En el Beit HaMikdash ofrecían el korbán tamid de la tarde (bein ha'arbaim), y luego encendían la menorá del Mikdash. Y dado que la oración de minjá corresponde al tamid de bein ha'arbaim, y el encendido de las velas de Janucá corresponde a las velas del Mikdash, por eso también nuestro orden es primero la oración de minjá y luego las velas de Janucá.
La segunda razón, escribe el Rebe, es para que no haya aquí dos acciones contradictorias: cuando encendemos la vela de Janucá, la encendemos ya para el día siguiente, mientras que el rezo de Minjá es el rezo del día que pasó. Y para que no haya dos cosas contradictorias —que en el encendido de la vela de Janucá yo ya estoy en el día siguiente, y solo después recite Minjá del día anterior— es preferible que el orden sea primero Minjá, con la cual se concluye el día actual, y después la vela de Janucá, que es una preparación para el día siguiente. Por eso cada detalle debe estar davká en este orden ordenado.