La "habitación" quinta en el palacio del día a día, miércoles, 23 de Kislev de 5703.
Como es habitual, el Rebe comienza con las lecciones diarias de Jitat que se estudian cada día — Jumash, Tehilim y Tania.
Jumash, Parashat Vaieshev, cuarta lectura (revií), con el comentario de Rashí, ya que es el cuarto día.
Tehilim, desde el capítulo 108 hasta el capítulo 112.
Tania, el último fragmento de la introducción, desde las palabras "Vehiné ajar" hasta la conclusión de la introducción, con las palabras "amarim hanal".
El adagio que estudiamos hoy aparece solo en su mitad, y su continuación aparece al día siguiente — un adagio extenso que el Rebe dividió en dos días. La fuente del adagio, como señala el Rebe, es una alocución que pronunció el Rebe Rayatz el 23 de Kislev de 5693 (1932), estando en Riga. Leamos el adagio tal como está en su comienzo.
En el encabezado está escrito que el origen del dicho es "de las conversaciones de mi señor abuelo, mi maestro y rabino" — siglas de: adoni avi zekeni morí verabí — y se refiere al Admur el Maharash, abuelo del Rebe el Rayatz. El Rebe el Rayatz dice que estas son conversaciones de su abuelo, el cuarto Admur, el Rebe el Maharash. También se indica en qué ocasión dijo el Maharash estas palabras — en "Elul de 5635".
¿Qué tuvo de especial aquel Elul de 5635? En ese mes, el 11 de Elul, se celebró el día de la boda del Rebe Rashab, hijo del Rebe Maharash. Debido al estado de salud del padre, el Rebe Maharash no participó en la boda de su hijo, sino que solo viajó para acompañarlo desde Lubavitch; en la continuación del camino viajó la Rebetzin, la madre, junto con el novio, el Rebe Rashab, mientras que el Rebe Maharash, que no podía viajar debido a su estado de salud, permaneció en Lubavitch.
Sin embargo, durante todos aquellos días, aunque no estuvo presente en la boda, el Rebe Maharash marcó la ocasión de la boda y realizó farbrenguens en su honor, con muchísima alegría. Pronunció decenas de maamarim de jasidut durante aquella semana, y hubo revelaciones e influencias muy grandes; solo que no estuvo físicamente con el jatán, sino que marcó el asunto. Uno de los farbrenguens fue en uno de los días que dedicó en honor a las sheva brajot del Rebe Rashab.
Existe también una descripción del jasid rabí Dov Zeev Kozevnikov, el rav de Iekaterinoslav, quien describió el ambiente y el rostro del Rebe MaHaRaSh en el momento en que dijo estas palabras. Esta descripción la trae el Rebe RaYaTZ en un discurso: "El Rebe estaba muy elevado. La comida se realizó en un jardín, había mucho público, y el Rebe estaba con gran alegría". Y agrega una frase interesante: que aunque la hermosura del rostro del Rebe MaHaRaSh siempre fue muy singular, en aquella ocasión sencillamente resplandeció, y vieron que la Shejiná reposaba sobre su santo rostro. Fue un momento muy especial, y en él dijo las palabras que ahora leeremos.
El dicho comienza: "Los tres días previos al Shabat son preparación para el Shabat". Los tres días que preceden al Shabat —miércoles, jueves y viernes, que son el final de la semana— se consideran preparación para el día de Shabat. Se puede notar que el día en cuyo centro se pronunció el dicho es el miércoles del año 5703, que es precisamente el primero de los tres días de preparación para el Shabat.
La idea de que los tres días previos al Shabat se consideran preparación para el Shabat, y que los tres primeros días de la semana —domingo, lunes, martes— se consideran continuación del Shabat anterior, merece ser ampliada. Existen tres modos en la relación entre el Shabat y los días de la semana. En un lugar —como citará el Rebe enseguida— "sobre el Shabat se dice en el Zohar que de él se bendicen todos los días", es decir, que de él se bendicen todos los días que le siguen; o sea, que todos los días de la semana son continuación del Shabat anterior.
Otro dicho de nuestros Sabios, de bendita memoria, dice: "Quien se esforzó en la víspera de Shabat, comerá en Shabat", y la intención allí no se refiere solo al día viernes, sino que toda la semana se considera "víspera de Shabat" — como se relata sobre Shamai, quien desde el domingo tomaba cosas y las preparaba para Shabat. El significado de este dicho es que toda la semana está conectada con el Shabat venidero.
Existe una tercera modalidad —y este es el tema principal del que hablaremos en esta enseñanza y en la siguiente— según la cual la semana se divide en dos: los tres primeros días son una continuación del Shabat anterior, y los tres últimos días son una preparación para el Shabat siguiente. Esto tiene también implicaciones halájicas, como se dice en la Guemará respecto de la Havdalá: quien no hizo Havdalá en la salida del Shabat, se dice en el tratado de Pesajim que puede hacerla hasta el final del tercer día —es decir, hasta el final de los tres primeros días de la semana siguiente todavía es posible realizar la Havdalá del Shabat anterior.
El origen de esto, dice la Guemará, se aprende de una halajá que se enunció en las leyes de los guitin (documentos de divorcio). En los guitin hay distintas halajot mediante las cuales un hombre que entrega un guet a su esposa puede poner condiciones acerca de cuándo entrará en vigor el guet. Dice la Guemará: si un hombre establece con su esposa la condición de que el guet entrará en vigor si ella le da doscientos zuz "después del Shabat" o "antes del Shabat" —analiza la Guemará qué significa "después del Shabat" y qué significa "antes del Shabat", y dice que el domingo, el lunes y el martes se llaman "después del Shabat", y el miércoles, el jueves y el viernes se llaman "antes del Shabat". Este es el origen. Y esto aparece también en la Cabalá —que los tres últimos días de la semana, como él dice aquí: "los 3 días previos al Shabat son preparación para el Shabat".
Continuemos leyendo. La fuente está en ídish, y en traducción: "Sobre el Shabat se dice en el Zohar "que de él [=de él] se bendicen todos los días"". ¿Qué significa "todos los días"? ""Todos los días" - son los seis días de la semana". Como dijimos, hay una referencia en el Zohar de que toda la semana venidera recibe influencia del Shabat. "A ellos los bendijo el Santo, bendito sea, con una bendición general" — el Shabat otorga una bendición general a toda la semana, como se dice: "y te bendecirá Hashem tu Di-s en todo lo que hagas". En esencia, el Shabat bendice todos los días de la semana.
Pero en este dicho, el Rebe Maharash señala que la relación del Shabat con los días de la semana se divide en dos partes: tres días están conectados con el Shabat anterior, y tres días están conectados con el Shabat siguiente. Como dice de inmediato: "He aquí que la bendición del Shabat es de antes y de después" — el Shabat tiene conexión con los tres días que le preceden, miércoles, jueves y viernes, que son "de antes", y con los tres días que le siguen, domingo, lunes y martes, que son "de después".
Esta idea de "delante de él" y "detrás de él" tiene una implicación también en la halajá, en el concepto llamado "tosefet Shabat" (agregado del Shabat) — que hay que recibir el Shabat antes de su tiempo y prolongar su salida un poco después de que concluye. La fuente de esto está en la Mejilta, donde el Shabat se compara con un lobo, como está escrito: "el lobo, que desgarra — desgarra por delante y por detrás". ¿Cuál es la intención? Como explican los comentaristas, el lobo no es como los demás animales que atrapan a su presa por el medio del cuerpo o por el costado; sino que el lobo atrapa a su presa o por delante, por la cabeza, o por detrás, por la cola, y así la mata por completo. Dice el Midrash que así es el Shabat — atrapa "por delante y por detrás": hay que atrapar al Shabat por delante, con el tosefet Shabat que lo precede, y atraparlo también por detrás, y así el Shabat recibe su elevación.
Y entonces concluye diciendo: "La preparación para el Shabat comienza desde el día miércoles" — la preparación para el próximo Shabat comienza desde el día miércoles, que es ya tres días antes del Shabat. ¿Dónde vemos esta relación en la Torá de manera más clara — que ya desde el miércoles nos hablan del Shabat? Lo vemos en el "Cántico del día" (Shir shel Yom) que recitaban los levitas en el Beit HaMikdash, y que nosotros decimos cada día. Al finalizar el Cántico del día miércoles se dicen los tres primeros versículos del salmo "Lejú Neranená", que recitamos en su totalidad en Kabalat Shabat en la noche del Shabat.
Esto se llama el "Lejú Neranená" pequeño. Y en las palabras del Rebe: "cuando el guía y el propósito es el 'Lejú Neranená pequeño', que consta de tres versículos", el Rebe señala sobre esto que es similar al concepto de "educación pequeña" (jinuj katán) — que también en el Tania la introducción al "Shaar HaIjud VeHaEmuná" se llama "educación pequeña", que es una introducción a la educación grande. Así también es el "Lejú Neranená" pequeño: aquí comienza la pequeña preparación para el Shabat, que será la cosa grande. Los tres versículos de "Lejú Neranená" que se dicen el día miércoles constituyen una preparación para el "Lejú Neranená" grande del Shabat. Este es el comienzo del dicho y el final de su primera parte; su continuación la veremos con la ayuda de Dios en la próxima lección.