La "habitación" número trescientos ochenta y dos en el palacio de lo cotidiano.
Martes, 17 de Kislev de 5704 (1943).
Lecciones: Jumash, Vaieshev, tercero, con el comentario de Rashi.
Salmos, el día 17 del mes, se dicen desde el capítulo 83 hasta el capítulo 87 inclusive.
Tania, continuamos en el Kuntres Ajarón. En este día se estudia toda la octava sección del Kuntres Ajarón, que comienza en la página 322 con las palabras "He aquí, no es buena la noticia" —allí comienza la epístola— y concluye en la página 324 con las palabras "etcétera, y basta para el que entiende".
El pasaje que veremos hoy es un fragmento de un escrito compuesto por el Rebe Raiatz durante el invierno del año 5698 (תרצ"ח). Ya hemos mencionado este escrito varias veces a lo largo de los dichos del "Haiom-Iom"; es un escrito especial que contiene treinta capítulos que explican el tema de la oración y la Jasidut, y hoy en día está impreso como folleto por sí mismo y se llama "Kuntres Torat HaJasidut" del Rebe Raiatz. De este kuntres ya hemos tenido varios dichos en el mes de Marjeshván y también en este mes, y también el dicho actual aparece en ese mismo escrito.
En el aforismo, como veremos enseguida en detalle, el Rebe Raiatz especifica tres cuestiones que la enseñanza del jasidut Jabad opera en el alma del hombre, en tres parámetros: qué opera en la mente, qué opera en el corazón, y qué opera en la conducta práctica — en el enfoque práctico de cada uno hacia la vida. En el escrito que aparece en el kuntres esto está redactado con gran amplitud, con ejemplos e ilustraciones, etc., y aquí está escrito de manera concisa y resumida, también como preparación para el 19 de Kislev, Año Nuevo del jasidut.
Leamos el texto del dicho: "El jasidismo Jabad abre las puertas de los palacios de la sabiduría (jojmá) y del entendimiento (biná)" — el estudio de la enseñanza de Jabad abre en la persona el palacio de la jojmá y la biná. ¿Y cuál es el significado de esto? "Conocer y reconocer a Aquel que dijo y el mundo llegó a ser" — "Aquel que dijo y el mundo llegó a ser" es un apelativo del Santo, bendito sea — conocerlo y reconocerlo, que toda la existencia del mundo se debe a que hay "Aquel que dijo y el mundo llegó a ser", y reconocerlo "mediante una comprensión intelectual".
Como dice allí en la reshimá, que los ejemplos y las analogías que hay en el jasidut están a un nivel tal, que también personas de poca comprensión, que no son tan sabias, podrán captar, entender y visualizar, hasta que el asunto sea para ellas muy claro. Como él detalla allí, el jasidut está construido literalmente por etapas, y eleva al estudiante escalón tras escalón, para que pueda llegar al primer y buen reconocimiento. Esta es la primera etapa — lo que la enseñanza de Jabad hace por el intelecto.
Después pasa a la segunda parte: "despierta los sentimientos del corazón para conmoverse en aquella medida en el corazón que corresponde a esta comprensión" — de aquello sobre lo cual se reflexionó y se entendió. Hay meditaciones en las que el sentimiento adecuado a despertar es un sentimiento de conmoción, y hay un sentimiento de amor, hay un sentimiento de temor, y hay un sentimiento de decisión firme de hacer lo que el Santo, bendito sea, dice — sentimientos diversos que pueden despertarse como resultado del contenido sobre el cual se reflexionó. La enseñanza del jasidismo hace que la persona despierte ese sentimiento, de modo que el sentimiento que se deriva de lo que estudió efectivamente se despierte de la manera correcta.
Y ahora pasa a la tercera etapa: "y muestra el camino" — la Torá de Jabad enseña y da guía, "que cada uno según su medida" — cada judío, sea cual sea su nivel, de acuerdo a su nivel personal — "puede acceder a lo sagrado". Cada uno puede acceder; no hay quien pueda decir "esto no me corresponde, esto es demasiado profundo, esto es demasiado elevado". La Jasidut lo baja también para las personas de escasa comprensión, para que cada uno pueda acceder a lo sagrado — comprender, alcanzar y emocionarse — "para servir a Havayá con su mente y su corazón", que tanto su mente como su corazón estén llenos de la forma correcta. Esta es la tercera etapa: dar a cada judío la capacidad de hacerlo en su propio nivel, y no es algo exclusivo davka de personas muy elevadas.
Esto concuerda con el dicho que leímos el día anterior, el 16 de Kislev, en el cual se habla de cuál es el método de Jabad. Allí aprendimos el punto de que el método de Jabad es el dominio del cerebro sobre el corazón, y hoy el Rebe Raiatz detalla qué hace la enseñanza de Jabad —cómo la introduce realmente en el cerebro, en el corazón y en la conducta práctica— y todo esto en conjunto nos conecta de manera interna con la enseñanza del jasidut, al acercarnos al Año Nuevo del jasidut.
Y esto también es en continuación de la conexión que hacemos entre las máximas y la conclusión del libro de Rambam, las últimas halajot de las Halajot de los Reyes. Vimos la conexión también en la máxima anterior, y esa misma conexión hoy: en las Halajot de los Reyes, Rambam habla sobre que el rey es "el corazón de toda la congregación de Israel". Esto está relacionado con la máxima actual — despertar el corazón de cada judío, para que pueda servir a Hashem con su corazón y despertar su corazón. Este es el mismo contenido que en la máxima anterior, y la conexión con esa misma parte final del libro de Rambam.