La "habitación" trescientos setenta y ocho en el palacio del día a día.
Viernes, 13 de Kislev de 5704 (1943).
Lecciones: Jumash, Vaishlaj, sexto [aliá], con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 13 del mes, se dicen desde el capítulo 69 hasta el capítulo 71 inclusive.
Tania, en este día se estudia el quinto pasaje del Kuntrés Ajarón, que comienza en la página 318 con las palabras "וּלְהָבִין פְּרָטֵי" (ulehavín pratéi), hasta la conclusión del pasaje en la página 160, con la palabra "דִּזְעֵיר אַנְפִּין" (dizeír anpín).
El dicho diario proviene de una charla que pronunció el Rebe Rayatz en Simjat Torá del año 5701. Allí se refiere a una afirmación que algunos hacen, de que lo que innovó el jasidismo es que cambia la esencia de la persona — una expresión habitual que la gente dice: "el jasidismo cambió mi esencia". Sobre esto escribe el Rebe Rayatz: no es así; el jasidismo no cambia la esencia, sino que revela la esencia.
Examinemos el lenguaje. "Dijo mi señor, padre, maestro y rabino" — el Rebe Rayatz lo dice en nombre de su padre, el Rebe Rashab — "el jasidut cambia la realidad y revela la esencia". Cambia la realidad, tu vida, pero no te crea una esencia diferente — esta es tu verdadera esencia; solo las envolturas externas deben cambiar, pero la esencia misma permanece siendo lo mismo.
¿Y cuál es la esencia de un judío, que la jasidut sólo revela? Dice: "y la esencia del hombre judío no puede ser evaluada ni estimada" — la esencia de un judío es algo ilimitado, que no se puede estimar ni evaluar, ya que es infinita, "porque es una parte de la Esencia [de Dios]". Un judío es una parte de la Esencia del Creador, y dado que nos resulta claro que la Esencia del Creador es ilimitada, indefinida, infinita e inconmensurable — ese es el poder de un judío.
"Y quien capta una parte de Él es como si captara todo Él" — existe la expresión conocida de que la esencia es indivisible; la esencia es algo sustancial, y en cada punto conectado con la esencia se halla toda la esencia entera. Y por consiguiente, un judío que es parte de la esencia misma del Creador es una entidad imposible de mensurar. "Y así como la esencia no tiene medida, así la parte no tiene medida" — de igual modo, un judío, que es parte de la esencia, no tiene medida.
Él trae un ejemplo de la kanaf (el borde de la vestimenta). El versículo dice: "y pondrán sobre el tzitzit de la kanaf un hilo de tejélet". Sobre esto pregunta la Guemará: ¿qué es la "kanaf"? La kanaf es la parte inferior de la prenda, su borde, sobre el cual se atan los hilos del tzitzit. Y dice la Guemará: "según el modo de la kanaf — del tipo de la kanaf", es decir, el mismo material y el mismo tipo del cual está hecha la kanaf de la prenda: si está hecha de lana, los hilos serán de lana; y si está hecha de seda, los hilos serán de seda. El tipo que sale de la kanaf debe ser idéntico a la kanaf.
¿Por qué trae precisamente este ejemplo? Como se explica en muchos lugares, la vestimenta del talit que contiene los tzitzit simboliza una luz circundante (or makif) muy elevada, y por eso es una prenda que envuelve a la persona; y los hilos —de la gran luz salieron hilos contraídos (metzumtzamim), que son, a modo de parábola, como la esencia (atzmut) del Creador y el alma del judío. Resulta, pues, que el alma del judío es como los hilos de los tzitzit, pero aun así "el ala —de la misma especie del ala", es exactamente lo mismo, parte de la esencia: la esencia de un judío es como la Esencia (Atzmut) del Creador.
"Esto no es sino que la Esencia creó un alma para que fuera una creación" ¿Y qué es, en definitiva, lo que sucedió aquí? En verdad ocurrió aquí una innovación grandiosa —la Esencia del Creador creó un alma, y aparentemente parece como si aquí se hubiera creado una realidad nueva y separada; pero en verdad ella es de la misma esencia que Él, y no ha cambiado.
¿Y qué viene a lograr la Jasidut en el mundo? "Y la Jasidut revela la esencia" — viene a revelar quién eres, que la esencia de un judío es una esencia inmensa. Y el Rebe Rayatz se extiende allí, en esa misma sijá, en que a veces según el niglé no se ve esto, ya que según el niglé existen todo tipo de definiciones halájicas en las cuales se dice "a este judío no se le puede aceptar su testimonio, está descalificado para testificar; a este judío le está prohibido responder amén" [y cosas semejantes]. Hay todo tipo de situaciones en las que, según el niglé, se colocan divisiones y se dice que este judío no pertenece y está lejano.
Pero desde el punto de vista de la interioridad y la esencia del asunto, incluso un judío así —que te parece una realidad completamente lejana, carente de conexión con la colectividad— su esencia es una esencia divina, y el jasidut viene a revelar esto.
Esta idea está relacionada con lo que comenzamos de nuevo con el estudio del Rambam, y se puede ver la conexión: ahora nos encontramos en el último libro, el libro de Shoftim, en el tercer grupo de halajot — estudiamos las Hiljot Sanhedrín y las Hiljot Edut, y ahora las Hiljot Mamrim. Todas estas halajot vienen a describir a quien se rebela contra la palabra del bet din, es decir, actúa contra él, y qué castigo debe recibir. Es como si estas halajot tomaran a un grupo de judíos y les dijeran: "No pertenecen, están fuera del asunto y fuera del ámbito". Es cierto que según el niglé hay situaciones en las que se debe tratar a alguien de una manera u otra, pero has de saber que la esencia interior es parte del propio Etzem mismo, que "no se puede evaluar ni estimar".