"Jéder" trescientos setenta y uno en el palacio del día a día.
Viernes 6 de Kislev, 5744.
Lecciones: Jumash, Vaietzé, sexto día, con el comentario de Rashi.
Salmos, día 6 del mes, desde el capítulo 35 hasta el capítulo 38 inclusive.
Tania, continuamos en el Kuntres Ajarón, todavía en la cuarta sección del Kuntres Ajarón — en la sexta parte de esa sección. La lección diaria comienza en la página 312 con las palabras "וְעוֹד זֹאת", y termina en la página 157 con las palabras "לֹא יִרְאוּ".
El refrán diario proviene de una carta que escribió el Rebe Rayatz el 8 de Elul de 5696. Este es un refrán en sí mismo, relevante para todo judío, sea cual sea el nivel y el grado en que se encuentre, ya que habla del significado del Kriat Shemá que se dice sobre la cama, que la persona recita al final del día — cuál es el balance del alma (jeshbón hanéfesh) y cuál es la meditación (hitbonenut) en la que debe reflexionar cada día.
Demos un poco de contexto específico: la carta se dirige a un rav en particular, un rav que dicta enseñanzas (moré-horaá) y rav de una comunidad. El Rebe Rayatz le explica que el ajuste de cuentas del alma (jeshbón hanéfesh) en el Kriat Shemá de cada persona es según su nivel de responsabilidad a lo largo del día, y habla sobre la responsabilidad —y por consiguiente sobre la contemplación (hitbonenut) del Kriat Shemá que se recita sobre la cama— de un rav de comunidad. Y escribe que le citará algo que escuchó de su padre, el Rebe Rashab, quien una vez le dijo a un rav en el año 5669 (תרס"ט).
Y así le dice: ¿qué es el Shemá que se recita en la cama? La persona debe reflexionar sobre cómo transcurrió su día — pensar cuáles fueron las cosas buenas que ocurrieron hoy, cuáles fueron las cosas no-buenas, y cuáles fueron las cosas malas; en todo esto debe reflexionar la persona. Y entonces dice que hay distintos tipos de personas: hay hombres de negocios, y hay quienes moran en la tienda [del estudio], y entre ellos el shamash, el shojet, el melamed y el rav, y a cada uno le detalla qué jeshbón nefesh debe hacer. Y así se comprende el significado del jeshbón nefesh.
Y este es el dicho diario, y la traducción de sus palabras: "Mi señor padre, maestro y rabino [el Rashab] dijo: la lectura del Shemá que se recita sobre la cama es, en miniatura (zeir anpin), como la confesión (vidui) que se dice antes de que el alma salga del cuerpo", la lectura del Shemá sobre la cama por la noche se asemeja al vidui que la persona debe decir antes de su partida del mundo, antes de que el alma salga del cuerpo; la misma idea.
¿Y cuál es la diferencia entre la confesión que se dice antes de que el alma abandone el cuerpo y la lectura del Shemá que una persona recita cada noche? "Sino que entonces", cuando una persona dice la confesión en el momento en que el alma está a punto de abandonar el cuerpo, antes de su fallecimiento — "se abandona por completo la feria", la analogía es que el mundo es como una feria, un lugar donde se compra, se vende y se obtienen ganancias, y a veces se sufren pérdidas. Y cuando una persona hace un balance de su alma antes del fallecimiento, es como quien ya está abandonando la feria; se terminó la historia, y si llega a la conclusión de que algo no estuvo bien — ya es demasiado tarde, no hay nada que hacer, pues está de pie en la puerta de salida de la feria.
"Concluyó el comercio del "hoy para hacerlos"" — el comercio sobre el cual se dice en la Torá "hoy para hacerlos" y mañana para recibir su recompensa; el "hoy para hacerlos" finaliza, el comercio termina. Así es en la lectura del Shemá previa al fallecimiento. "Y en la lectura del Shemá sobre la cama que se recita cada noche, aún nos encontramos en pleno apogeo de la feria" — pero en la lectura del Shemá sobre la cama que la persona dice cada noche antes de dormir, todavía te encuentras en medio de la feria, en medio de los negocios; mañana, con la ayuda de Di-s, te levantarás a un nuevo día, y aún estás en medio de la feria. "Y todavía es posible actuar" — aún puedes actuar y corregir; ciertamente no puedes devolver el día que ya pasó, pero sí puedes corregir cosas que se hicieron de manera incorrecta.
Y entonces el Rebe Rayatz concluye la carta —y como se dijo, trae expresiones para cada uno de ellos, pero es interesante que al final de la carta se dirige al rabino y le dice: "A ti se te demandará", pues el rabino es responsable y está obligado respecto de todo lo que no está bien en toda la comunidad y en todas las cosas. Y entonces le agrega aún más detalles prácticos, toda clase de cosas que debe hacer.
Y quizás, para concluir, podemos reflexionar sobre por qué el Rebe insertó este dicho aquí, en el 6 de Kislev. El origen de la carta del Rebe Rayatz es en el mes de Elul —el mes previo a Rosh Hashaná y al ajuste de cuentas del alma (jeshbón hanéfesh)— y él nos introduce en este asunto. También nosotros nos encontramos aquí antes del "Rosh Hashaná del jasidut", en los días cercanos al 19 de Kislev, al final del calendario. Y a modo del Elul que precede a Rosh Hashaná, el Rebe nos introduce en el ajuste de cuentas del alma que la persona debe hacer —cómo se ve su año jasídico, y cómo se comportó consigo mismo y con los demás. Este es el contenido del dicho.