La "cámara" trescientos setenta del palacio de lo cotidiano.
Jueves 5 de Kislev 5704 (1943).
Lecciones: Jumash, Vaietzé, quinto [aliá], con el comentario de Rashi.
Tehilim, el día 5 del mes, se dice desde el capítulo 29 hasta el capítulo 34 inclusive.
Tania, en este día continuamos estudiando el Kuntres Ajarón. Nos encontramos en la cuarta sección del Kuntres Ajarón, que es la quinta parte, la cual comienza en la página 312 con las palabras "aval davka", y termina en esa misma página 312 con la palabra "sham".
El dicho diario se refiere a un versículo de la parashá de la semana y lo explica. El origen del dicho está en un maamar jasídico del Rebe Rayatz que dijo en el año 5690, cuyo dibur-hamatjil (frase inicial) es "Mayim Rabim" ("Aguas abundantes"). El Rebe Rayatz pronunció este maamar durante su primera visita a los Estados Unidos, en Chicago.
En el discurso se trata sobre la virtud de la oración. Trae que el Zóhar dice que la escalera alude a la oración, y dice algo muy interesante: hay dos cosas que conectan el suelo con el techo —una columna y una escalera— ¿y cuál es la diferencia entre ellas? La columna, si bien conecta el suelo con el techo, no permite ascender al techo, ya que es lisa y no es posible trepar por ella; en cambio, la escalera conecta el suelo con el techo, pero tiene peldaños, y da la posibilidad de ascender.
Por esta razón la oración fue comparada precisamente a una escalera, ya que también en la oración hay peldaños, y cada peldaño en ella es un avance cuyo objetivo es llevar a la persona hacia la anulación (bitul) ante el Santo, bendito sea. Y cada segmento de la oración es un peldaño más y un peldaño más en este asunto.
En el discurso, el Rebe Rayatz detalla todas las etapas. El primer peldaño es "Modé Aní", o "Hodú laShem ki tov" que se encuentra al comienzo de la oración: el reconocimiento y la anulación inicial. Es decir, aunque la persona aún no posee comprensión, comienza en la primera etapa y decide entregarse al Santo, bendito sea. Luego pasa a "Baruj SheAmar", a los Psukei deZimrá, a las bendiciones del Shemá — y todas estas etapas fortalecen en la persona la confianza en el Santo, bendito sea, de que le dará sus necesidades con honor, sustento, etc., hasta la oración de Shemoné Esré, que es la etapa más elevada de todas, en la cual se encuentra ante el Rey.
Y entonces él resume las ideas, y el Rebe trae aquí en el refrán diario el resumen que aparece en ese mismo discurso. Comienza: "Y he aquí una escalera apoyada en la tierra" — el versículo de la parashá de la semana, en el que Iaakov Avinu ve en un sueño una escalera. ¿Cuál es el sentido de la escalera? "La oración es la escalera de la conexión del alma con la Divinidad" — el vínculo del alma tal como está en el cuerpo para conectarse con el Santo, Bendito Sea, y esto está aludido en la escalera.
"Y aunque está apoyada en la tierra" ¿y cuál es el énfasis en el versículo "apoyada en la tierra", si acaso más adelante está escrito "y su cabeza llega a los cielos"? "Apoyada en la tierra" es el primer peldaño de la escalera, que se encuentra justo en el suelo, y su contenido es que "el comienzo de la oración es solamente con reconocimiento". Cuando la persona comienza la oración, aún no capta nada ni ha contemplado en nada, sino que dice "Alaben a Hashem" — yo reconozco y anulo mi opinión; esta es una decisión inicial. Este es el primer peldaño.
"pero su cabeza llega hasta los cielos" — la parte superior de la escalera, cuando la persona alcanza los niveles más elevados hasta la oración de Shemoná Esré, esta es la cabeza que llega a los cielos. ¿Qué significa "hacia los cielos"? "en el nivel de anulación esencial" — anulación en la esencia, y no solo una anulación externa y técnica. La anulación inicial es: es posible que en lo más profundo de su interior la persona tenga dudas, pero acepta las cosas; mientras que la anulación esencial es cuando el asunto ha penetrado en toda la interioridad de la persona, y ella realmente siente y está conectada con el Creador de un modo tal que es un cero absoluto. Este es el nivel del peldaño más elevado.
"Pero se llega a esto mediante la introducción de la comprensión y el entendimiento en los Pesukei DeZimrá, las bendiciones del Shemá y el Shemá". ¿Y cómo se pasa desde el primero, desde "aratza" (hacia la tierra), hacia "shamayma" (hacia el cielo)? No hay un salto rápido, sino que se llega a ello mediante la introducción de la comprensión y el entendimiento. Para alcanzar el peldaño superior hay etapas en el camino, en las cuales la persona contempla la grandeza de Di-s y la Providencia Divina, etc. — ¿y dónde se detalla esto? En los Pesukei DeZimrá, en las bendiciones del Shemá y en el Shemá; estos son los peldaños intermedios. Y luego se llega al más elevado, a la oración de Shemoné Esré, que alcanza el cielo. Este es el sentido de la oración.