"Jéder" trescientos sesenta y siete en el palacio del día a día.
Lunes, 2 de Kislev, 5704 (1943).
Lecciones: Jumash, Vaietzé, segundo, con el comentario de Rashi.
Salmos, el día 2 del mes, se dice desde el capítulo 10 hasta el capítulo 17 inclusive.
Tania, continuamos con la quinta parte, Kuntres Ajarón. Estamos en el cuarto fragmento del Kuntres Ajarón, y hoy continuamos con otra parte del mismo. La lección comienza en la página 310 con las palabras "y he aquí que en otro lugar", y termina en esa misma página 310, con las palabras "que en Bía específicamente".
El origen del dicho diario se encuentra en una charla que pronunció el Rebe Raíatz el 14 de Tamuz del año 5700. En dicho dicho habla sobre la enorme virtud que hay en dar caridad a un pobre antes de la oración de la mañana, y especialmente si le da alimento antes de la oración. Analicemos el texto.
Primero trae una cita en nombre del Rebe Maharash — "Adzumor" [mi señor, mi abuelo, mi maestro y mi Rebe], que es el abuelo del Rebe Rayatz — quien "explicó una vez en un maamar" las palabras de la Guemará en el tratado de Bavá Batrá (folio 10, cara a). La Guemará habla sobre el versículo en Tehilim "Ani betzedek ejezé panejá" [Yo, en justicia, contemplaré Tu rostro], y expone que la alusión es que antes de "Tu rostro" — antes de que una persona rece — primero da "en tzedek", tzedaká. Y relata la Guemará: "Este es el caso de Rabí Elazar, que daba una perutá al pobre y luego rezaba" — Rabí Elazar acostumbraba dar primero una perutá al pobre, y después rezaba.
Esto también se trae en el Shulján Aruj como halajá, que es bueno dar tzedaká antes de la oración. También el Admur HaZakén lo trae en uno de los maamarim en Likutei Torá, que hay tres cosas que una persona debe hacer antes de la oración —mikve, estudio de jasidut, y una de ellas es dar tzedaká.
En términos simples, en la Guemará y en la halajá se dice que hay que dar tzedaká antes de la oración para que la oración sea aceptada. Aquí el Rebe Maharash añade un punto adicional: "pues la oración debe ser con vitalidad". Además de la aceptación de la oración por el poder de la tzedaká, hay una acción adicional: sobre quien reza recae que su oración sea con vitalidad — que tenga una vitalidad Divina, interior y espiritual, una conexión emocional con la oración; ¿y cómo llegará a ello? La entrega de la tzedaká ayuda a esto.
¿Por qué? Dice el Rebe Maharash: "y a través de dar tzedaká al pobre antes de la oración, y darle vida" — tú das vida al pobre al darle tzedaká, y midá kenegued midá "se añade mucha vitalidad en la oración". Por virtud de que das vida al pobre, se te añade vitalidad en la oración. Para el pobre esta era una vitalidad material en sentido literal, y midá kenegued midá el judío recibe vitalidad espiritual en la oración.
Cuando el Rebe Maharash quería hablar de algo especialmente extraordinario, solía hacer un gesto con su mano —como dice la expresión en la sijá: "y movió su mano de abajo hacia arriba"— un movimiento de abajo hacia arriba, "para insinuar que el aumento está en un plano de elevación sublime (haflaá)"; así era su manera de simbolizar algo que se encuentra en un nivel de gran elevación (haflaá).
Y concluye con una conducta que se observaba en el Rebe Rashab: "y muchas veces antes de la oración mi señor padre, mi maestro y rabino" [adoni aví morí verabí], que es el padre del Rebe Rayatz, "buscaba a un pobre para darle de comer" — antes de la oración buscaba a un pobre para darle de comer, no solo dinero sino comida de verdad; pues cuando le da al pobre comida y lo hace vivir, hay en ello un gran asunto de vitalidad dentro de la oración.
Cuando el Rebe cita este relato, agrega un detalle interesante de aquellos días. Cuenta que había un jasid de los jasidim del Rebe Maharash, cuyo nombre era Rav Zalman Zlatpolsky, que escuchó del Rebe Maharash este dicho. Aquel Rav Zalman regresó a su ciudad y se lo contó a otro jasid, cuyo nombre era Jaim Ber, que era un gran erudito en jasidut y un gran estudioso. Desde entonces, aquel Jaim Ber comenzó a acostumbrarse cada día antes de la oración a disponer bebida, "lejaim" y alimentos, para que los pobres que necesitaban probar algo y no tenían en su casa — tuvieran con qué reanimarse.
Sobre esto dijo el Rebe Maharash: ¿Ustedes piensan que la gran comprensión de Jaim Ber vino de que estudió mucha jasidut? No; vino de las galletas que dio a los pobres antes de la tefilá — eso fue lo que le permitió alcanzar una comprensión muy profunda en la jasidut. De aquí se ve la gran virtud de dar al pobre antes de la tefilá.