La habitación ciento ochenta y seis en el palacio del Hayom Yom.
Martes 27 Iyar, 42 del Omer, 5703.
Shiurim: Chumash, Bamidbar, Shlishi con el comentario de Rashi.
Tehilim, 27 del mes, desde el capítulo 120 hasta el capítulo 134 inclusive.
Tanya, en este día concluimos el capítulo 51. El shiur comienza en la página 72 con las palabras "Vechach atzmo", y concluye al final del capítulo con las palabras "Ein Sof Baruch Hu".
El origen de la enseñanza diaria está en una carta que escribió el Rebbe Rayatz en esta fecha, 27 Iyar, unos años antes, en el año 5695. Había un judío que se dedicaba mucho a la tzedaká y se esforzaba por sostener a judíos talmidei chachamim y estudiosos de la Torá, y le escribió al Rebbe Rayatz una pregunta (o para ser más precisos, se quejó) de que esto le causaba mucho bittul de su propio estudio de Torá, ya que estaba ocupado dando tzedaká a otros. El Rebbe Rayatz le responde que el propósito del estudio es la acción, y lo que él hace es una gran acción, ya que no hay mayor mitzvá que sostener a los estudiosos de la Torá.
Como estímulo, el Rebbe Rayatz le trae la enseñanza actual, precedida por las palabras de Chazal: "Quien enseña Torá al hijo de su compañero es como si lo hubiera engendrado". [Esto, por cierto, está escrito en la parashá Bamidbar, y Rashi lo cita en relación con el vínculo entre Moshe Rabbeinu y los hijos de Aharon HaKohen]. Y dado que Chazal dicen que esta es una conexión tan grande, "como si lo hubiera engendrado", es sobre esto que trae la enseñanza. Leeremos sus palabras y luego explicaremos.
Y así dice: "Mi padre y maestro [mi señor, mi padre, mi maestro y mi rabino, el Rebbe Rashab] contó que escuchó de su padre [el Rebbe Maharash] en nombre del Tzemach Tzedek, quien escuchó de Rabbeinu Hazaken", aquí tenemos la transmisión de un mensaje directamente de generación en generación. ¿Y cuál es el punto? "Que se llamaba a sí mismo 'hijo' del Rav HaMaguid", "soy su hijo", "y 'nieto' del Baal Shem Tov", "soy su nieto"; y llamaba al Maguid "padre" y al Baal Shem Tov "abuelo".
¿Qué vemos aquí de manera sencilla? Que así como dicen Chazal "Quien enseña Torá al hijo de su compañero es como si lo hubiera engendrado", el Maguid es como el padre del Admur Hazaken, y el Baal Shem Tov como su abuelo. Este es el significado. Y en esta carta específica, el Rebbe Rayatz fortalece a ese judío y le dice: "Tú sostienes a tantos judíos, estudiosos de la Torá, y tienes tales méritos (cuántos 'hijos' espirituales tienes), y por lo tanto, incluso si te parece que tienes bittul de tu propio estudio de la Torá, tienes cosas tan maravillosas como estas".
Sin embargo, el énfasis y el punto especial en lo que dijo el Admur Hazaken sobre su maestro y sobre el Baal Shem Tov, y el mensaje más profundo de esta enseñanza (es interesante completarlo a partir de una sichá en la que el Rebbe explicó este tema en el farbrengen del 8 Elul 5717). El Rebbe dijo que en esta enseñanza, en la declaración del Admur Hazaken, hay un punto mucho más profundo que la expresión de Chazal "Quien enseña Torá al hijo de su compañero es como si lo hubiera engendrado", aunque se relacionen entre sí. Para el Admur Hazaken esto es mucho más profundo. ¿Por qué? Porque Chazal dicen "como si lo hubiera engendrado", y aquí permanece la letra chaf de similitud; no es exactamente lo mismo, sino "como si". Pero el Admur Hazaken, que llamó al Maguid "padre" y al Baal Shem Tov "abuelo", y dijo de sí mismo que es hijo o nieto, no dijo "como un hijo", "como un nieto" o "como un abuelo", sino que lo dijo de manera clara y simple. Por lo tanto, hay aquí algo más fuerte.
Y añadiremos una palabra más. ¿Cuál es verdaderamente la razón por la que en el caso de un rabino y un discípulo, por lo general, no es literalmente "lo engendró" sino solo "como si lo hubiera engendrado"? Porque cuando el rabino transmite conceptos intelectuales al discípulo, esto no es más que algo externo, y es solo con la condición de que el discípulo tenga la mente y la capacidad de comprender; entonces el rabino se lo transmite. Pero si el discípulo no tiene la mente y la capacidad de comprensión, el rabino no puede transmitirle el intelecto que lo convierta en sabio. Por el contrario, un hijo físico recibe de su padre la esencia: todos los 248 miembros del padre, con el nefesh y las vestimentas del nefesh, etc. Resulta que el nacimiento físico es más que la relación entre rabino y discípulo, y por eso Chazal dicen solo "como si lo hubiera engendrado".
Pero aquí se añade un punto interesante: en la relación entre el Admur Hazaken y el Baal Shem Tov, no solo que no es "como si", sino que en verdad es incluso más que un hijo físico. ¿Dónde vemos esto? En un maamar que el Admur Hazaken dijo una vez a Rabí Baruch de Mezhibuzh. Rabí Baruch de Mezhibuzh era, como es sabido, nieto del Baal Shem Tov, el nieto hijo de su hija (y es sabido que el hijo de la hija está mucho más conectado que el hijo del hijo), era verdaderamente el nieto más conectado con el Baal Shem Tov. Y a pesar de esto, el Admur Hazaken le dijo: "Tú eres un nieto en lo físico, y yo soy un nieto en lo espiritual, y eso es mucho más". Es decir, el Admur Hazaken dijo que su conexión con el Baal Shem Tov, como nieto, era mayor incluso que la conexión del nieto físico del Baal Shem Tov.
¿Por qué? Porque es sabido que Hakadosh Baruch Hu infundió Su esencia en la Torá ("Ana nafshi ketavit yehavit"), y los tzadikim, que se asemejan a su Creador, infundieron su esencia en su Torá. Y cuando el Baal Shem Tov infundió su esencia en su Torá, y el Maguid su esencia en su Torá, entonces cuando el Admur Hazaken estudia su Torá, recibe su esencia (y esto es aún más que un hijo físico); recibe la esencia más interna del abuelo y del padre, en este caso el Baal Shem Tov y el Maguid. Y como escribe el Rebbe en uno de los lugares, en una de sus cartas, que la relación entre un jasid y un rebbe es incluso más profunda que la relación entre un padre y un hijo.
Siendo así, ¿cuál es el mensaje de la enseñanza? Que la verdadera expresión del camino del Baal Shem Tov se manifiesta en la Torá del Admur Hazaken y en la Torá de Chabad; esta toma la esencia más verdadera y profunda de la Torá del Baal Shem Tov. Esto es lo que el Rebbe quiere decir aquí: el Admur Hazaken es un hijo y es un nieto, no solo "como", sino incluso más que un hijo físico; esta es la conexión y el vínculo más profundo que existe.