La "habitación" ciento ochenta y cinco en el palacio del Hayom Yom.
Lunes 26 Iyar, 41 del Omer, 5703.
Shiurim: Chumash, Bamidbar, Sheni, con el comentario de Rashi.
Tehilim, capítulo 119; en este día terminamos la segunda mitad del capítulo, desde la letra Mem hasta el final del capítulo en las palabras "lo shachachti".
Tanya, continuamos aquí el capítulo 51. El shiur diario está en la página 72, desde la palabra "vehahevdel" hasta la palabra "lehachayotam".
La enseñanza diaria viene a explicar la mitzvá de reprender desde una perspectiva de chassidus. Daré el contexto: la fuente de la enseñanza es una carta del Rebe Rayatz del 1 Kislev 5693. Un judío que vivía en Canadá envió al Rebe Rayatz un recorte de periódico, en el cual publicaron una carta que el Rebe Rayatz había enviado al periódico. El Rebe Rayatz notó que habían añadido, probablemente en el titular, algo, y le dijo: estas no son las palabras que escribí, y me causó mucho dolor esta adición.
¿Qué añadieron? En el titular añadieron, en idish, una expresión del tipo "para el periódico judío en la Canadá congelada" - la Canadá fría. El Rebe Rayatz dice: yo no añadí estas frases, y ustedes me las atribuyen; con ello están atribuyendo a los judíos de Canadá un apodo - "los judíos congelados", "la Canadá congelada". Esto no fue del agrado del Rebe Rayatz, y le explica extensamente que cuando se reprende a una persona de forma individual hay que tener cuidado con ello (como veremos enseguida), y concluye que cuando se trata de una reprimenda a la mayoría ciertamente hay que tener cuidado; y reprender a todo un país y a un gran grupo de personas, cuyo defecto es un defecto de frialdad - ciertamente al Rebe Rayatz no le gustó esto.
Ahora, ¿cuál es el punto relacionado con reprender a un individuo? El pasuk en parshat Kedoshim (capítulo 19, versículo 17) es un pasuk completo que incluye tres partes, y en la enseñanza el Rebe Rayatz explica sus tres partes exactas en su orden. El pasuk dice: "No odiarás a tu hermano en tu corazón, ciertamente reprenderás a tu prójimo y no cargarás con pecado por su causa".
Aquí el Rebe explica en la enseñanza que todas las partes del pasuk son exactas: hay aquí una introducción, hay aquí la mitzvá, y hay aquí la conclusión que debes tomar para ti mismo del asunto. Leamos el texto. "Antes del precepto 'reprenderás a tu prójimo'", que es el centro del pasuk, ¿qué está escrito antes? "Está escrito 'no odiarás a tu hermano en tu corazón'". Antes que nada, antes de "reprenderás", te dicen "no odiarás a tu hermano en tu corazón".
¿Qué significa esto? "Porque esta es una condición previa para la reprimenda". Antes de reprender a alguien, debes tener la absoluta certeza de que no tienes nada personal en su contra - que lo amas, le tienes afecto, lo valoras, etc. Porque si tienes enojo personal, resentimiento o algún asunto personal, no tienes ningún derecho a reprenderlo, ya que es posible que esto derive de tu propia realidad personal, y solo te estés "vistiendo" con una mitzvá o una conducta para reprenderlo por ello. Por lo tanto, antes que nada debes estar seguro de "no odiarás a tu hermano" - una condición previa para la reprimenda. Y si estás seguro de que "no odiarás a tu hermano", puedes proceder a "reprenderás a tu prójimo".
¿Y cuál es el final? Después de "reprenderás a tu prójimo" "y después de esto está escrito y no cargarás con pecado por su causa". ¿Qué es "y no cargarás con pecado por su causa"? "Que si la reprimenda no tuvo efecto" - si lo reprendiste, después de saber con absoluta certeza que no tenías nada personal en su contra, y ves que no cambia y el asunto no influye en absoluto - "ciertamente tú eres el culpable"; toma la culpa sobre ti mismo, "no cargarás con pecado por su causa". No digas que él no está actuando bien, sino toma la culpa sobre ti mismo. ¿Por qué? Porque las palabras que salen del corazón entran al corazón y logran su efecto [como está escrito en el sefer HaYashar de Rabbeinu Tam]. Por lo tanto, si las palabras no lograron influir en él, el problema está en ti - "porque no fueron palabras que salen del corazón". Es decir, si el resultado no llegó, aparentemente no se hizo como es debido.
Resulta que el pasuk comienza con una reprimenda hacia ti mismo y termina con una reprimenda hacia ti mismo, y en el medio - "reprenderás a tu prójimo" - cuánto hay que cuidarse. Y todo esto en la reprimenda a un individuo.
Y cuando se trata de una reprimenda al público, a todo un país, el Rebe Rayatz escribe que a partir de su experiencia, al viajar por el mundo, vio que la comunidad y el colectivo están compuestos por muchos tipos de personas y muchos sentimientos; y al contrario, el corazón general del pueblo de Israel está despierto, es cálido y bueno. Por lo tanto, hacer una afirmación general como esta sobre un gran grupo de judíos, como si estuvieran en tal estado - "me causó gran dolor la forma en que escribieron esto".
Sabemos también por todo tipo de sichot del Rebe a lo largo de los años, que al Rebe no le gustaba para nada, por decirlo suavemente, que se hable negativamente de otros judíos. Cuando había quienes hablaban sobre alguna comunidad con una expresión negativa, él hablaba de ello con mucha severidad, diciendo que está prohibido hablar sobre los judíos de esa manera; los judíos son los hijos de Hakadosh Baruch Hu, y hablar del colectivo de esta forma es completamente inapropiado, y está prohibido acercarse con esta actitud. Y en esencia, el fundamento de esto está en este enfoque de la enseñanza diaria.