La "habitación" ciento setenta en el palacio del Hayom Yom.
Domingo, 11 Iyar, 26 del Omer, 5703.
Shiurim: Chumash, parashá nueva, domingo, Behar, primera parashá con el comentario de Rashi.
Tehillim, 11 del mes, se dice desde el capítulo 60 hasta el capítulo 65 inclusive.
Tanya, en este día comenzamos el capítulo 48, desde la primera palabra al principio del capítulo "Vehiné", y el shiur termina en la página 134 en la palabra "limkoman".
En la enseñanza diaria, tanto hoy como mañana, el Rebe trae algunas precisiones gramaticales en la tefilá sobre las cuales hay diferentes opiniones, dudas o diferentes versiones, y dictamina cómo se debe decir en la práctica. Pasaremos por ellas en orden.
El primero: "Vechen - con tzeiré, no con patach - shnei ketuvim". Esto se refiere a la conclusión de la beraisa de las Yud-Gimel Midot que Rabí Ishmael dice antes de "Hodu". En la última midá - como se ve en el sidur "Tehillat Hashem" - está escrito "Vechen", y entre paréntesis hay otra versión, "Vechán": "shnei ketuvim hamakjishim zeh et zeh". Según el peshat es más apropiado "vechen" con tzeiré, ya que es otro más de la lista de las Yud-Gimel Midot; mientras que según la kabbalah se explica que es más apropiado decir "vechán" con patach. En la práctica, así escribe también en el "Shaar Hakolel", dado que el sidur es un libro adecuado para todos, incluso para alguien que no estudia según la kabbalah, sino principalmente según el peshat; por lo tanto, es necesario decir de acuerdo a lo que se ajusta al peshat - "vechen" con tzeiré, "vechen shnei ketuvim".
[Escuché una vez de uno de los mashpiim una explicación interior sobre la versión según la kabbalah, de que se dice "vechán": un judío viene antes de la tefilá y quiere empezar a rezar, y dice "vechán shnei ketuvim hamakjishim zeh et zeh" - he llegado ahora en mi alma a un estado en el que siento que hay "aquí" (vechán) dos escrituras que se contradicen entre sí; está mi alma, y está el Kadosh Baruch Hu, y no estamos igualados. El Kadosh Baruch Hu quiere que hagamos cierta cosa, y nuestra nefesh habehamit interfiere - he aquí dos escrituras que se contradicen, hasta que venga la tercera escritura, la nefesh haelokit, y medie y conecte a la persona con el Kadosh Baruch Hu. De todas formas, volvamos a nuestro asunto. Esta es la primera decisión].
Luego lo siguiente: "Jiyutani - con kamatz, y no con patach - miyordi bor". Se refiere al salmo "Mizmor shir janukat habayit" que decimos después de "Hodu", capítulo 30 en Tehillim. En el cuarto pasuk, en la mayoría de las versiones, la palabra "jiyutani" tiene un patach debajo de la letra tav, y aquí el Rebe dictamina que se debe decir con kamatz debajo de la tav. Esta es la segunda decisión.
Lo siguiente: "Zejer - zayin con segol y no con tzeiré - rav tuvja". Se refiere al capítulo "Tehilá leDavid" que leemos como "Ashrei yoshvei veiteja". Al llegar a la letra zayin, a la palabra "zejer", hay varios enfoques sobre si decir "zejer" con tzeiré o "zejer" con segol, y el Rebe dictamina aquí que la pronunciación debe ser con segol. En la práctica, vale la pena señalar que, como es sabido, hay grabaciones en las que se escucha al Rebe rezando como shaliach tzibur. Principalmente se escuchan en voz alta los finales de los fragmentos, pero en varias ocasiones también se puede escuchar el curso de la tefilá misma; y al decir esta palabra "zejer rav tuvja" se puede escuchar que el Rebe dice en la práctica ambas formas - "zéjer", "zéjer rav tuvja" - ambas opciones.
Lo cuarto: "Mashlij karjo - con patach y no con kamatz - jefitim". Se refiere al capítulo 107 en Tehillim que decimos en la continuación de los salmos. También en la palabra "karjo" hay dos versiones, y el libro "Minchas Shai" sobre Tehillim trae ambas - si decir "karjo" con kamatz o con patach. Aquí el Rebe dictamina que se debe decir con patach, y no con kamatz. Y es interesante que también en esto se escucha en una grabación que el Rebe para sí mismo dice con kamatz, a pesar de que dictaminó aquí decir con patach.
Y lo último: "Umaljutó veemunató laad kayemet". Se refiere al fragmento de "Emet Veyatziv", después de "Kriat Shemá". Hubo versiones, y hay ciertos sidurim, en los que está escrito "umaljutó" y la palabra "veemunató" entre paréntesis; y de hecho en el libro "Shaar Hakolel" se explica por qué se debe omitir aquí la palabra "veemunató" y decir "umaljutó laad kayemet". Sin embargo, aquí el Rebe dictamina que sí se debe decir la palabra "veemunató", y así como en la mayoría de los sidurim de hoy en día ni siquiera están los paréntesis, sino que se dice simplemente "umaljutó veemunató laad kayemet". Esta es la decisión del Rebe sobre cómo decirlo.
Todas estas decisiones, como el Rebe señala para sí mismo, las consultó cada una de ellas con el Rebe Rayatz, sobre cómo debía ser. Y como escribe el Rebe varias veces, que todas las costumbres escritas en el "Hayom Yom" son según una instrucción en la que consultó al Rebe Rayatz sobre cómo se debe decir.