La "habitación" ciento sesenta y siete en el palacio del Hayom Yom.
Jueves, 8 Iyar, 23 en el Omer, 5703.
Shiurim: Chumash, Emor, Chamishi, con el comentario de Rashi.
Tehillim, 8 del mes, desde el capítulo 44 hasta el capítulo 48 inclusive.
Tanya, nos encontramos en el capítulo 46. El shiur diario está en la página 66, comienza con las palabras "Vlachen himshil" y termina con la palabra "bchayeihem".
El origen de la enseñanza diaria está en una sichá que dijo el Rebbe Rayatz en Pesaj del año 5698. Allí dijo que deseaba compartir una enseñanza de su padre, el Rebbe Rashab, quien la dijo en nombre del Alter Rebbe: que el Alter Rebbe atrajo la luz de Chabad, la luz de mochin, no solo en la melodía sino también en el baile. Es decir, incluso cuando una persona baila con sus pies y hace todo tipo de movimientos, debe estar compenetrado e irradiando en ello la luz de mochin, la luz de Chabad.
¿Cuándo dijo esto el Rebbe Rashab? Fue después de la alegría de Shemini Atzeret, en la que la congregación estaba con gran alegría y hubo grandes bailes, solo que tres de ellos bailaron con movimientos muy extraños. A raíz de esto, el Rebbe Rashab se refirió al asunto y dijo, que aunque el baile fue con entusiasmo sincero, no fue de manera ordenada ni según un orden. Ya que el Alter Rebbe quería atraer Chabad, la luz de mochin, también en el baile - que el baile también sea con orden y no con un salvajismo desordenado. El Alter Rebbe tuvo mesirus nefesh por la chassidus y por los chassidim, y quería inculcar en cada detalle de sus vidas la pnimiyut del asunto. ¿Y cómo se amerita recibir esta luz, por la cual el Alter Rebbe tuvo mesirus nefesh? Cuando se hace lo que el Rebbe quiere.
Después de esta introducción viene la enseñanza, que viene a hablar de este punto: que un chassid que hace lo que el Rebbe quiere de él se une con el Rebbe y se convierte en su shaliach, y por lo tanto expresa al Rebbe y todos sus asuntos; y por eso cada detalle en su vida expresa el punto, ya que él es un shaliach.
Y así dice la enseñanza (originalmente en ídish, y en traducción): "Un shaliach es como uno con el que lo envía" - un shaliach es una misma cosa con el que lo envía, unido a él. Y esto es "del modo explicado" en varios lugares, y uno de ellos que nos es conocido es en el Tanya, en Iggeret HaKodesh, Iggeret 25. Allí, al final de la epístola, el Alter Rebbe habla sobre este punto - "en el asunto de que el ángel, cuando es un shaliach de Arriba, es llamado verdaderamente con el nombre de Di-s". Hay situaciones en las que el ángel habla, y en el versículo está escrito "Y Di-s habló", y en verdad la intención es el ángel; ya que el ángel está tan unido con la misión que lleva a cabo, hasta el punto de ser llamado verdaderamente con el nombre de Di-s - y esto es cuando es un shaliach de Arriba, un ángel.
"Y con mayor razón las almas", que son mucho más poderosas que un ángel. Como se explica allí, que las almas expresan y llevan a cabo en la práctica el propósito de la intención de la Esencia en los mundos inferiores, lo que un ángel no puede hacer. Y por lo tanto el alma, al hacer lo que se le impone, expresa al que la envía con una fuerza mucho mayor que un ángel, "y se explica que en las almas es aún en un nivel superior".
De aquí el Rebbe proyecta hacia la conexión entre un chassid y el Rebbe - esa misma idea: "Y he aquí, los chassidim son shluchim del Rebbe, del Alter Rebbe". El chassid es un shaliach del Alter Rebbe, el Baal HaTanya; es decir, todo chassid que actúa según lo que quería el Alter Rebbe lo expresa a él, porque es su shaliach. ¿Y en qué lo expresa? "Y cuando actúan están conectados" - si haces como él quiere de ti, entonces eres su shaliach y estás conectado a él.
¿Y en qué se expresa la conexión? En todo. Si el chassid está conectado al Rebbe y cumple su voluntad, la hiskashrus se expresa en cada detalle de su vida, y no solo en los asuntos centrales que hace - tal como la sichá se refiere a aquellos que bailaron en un baile con los pies: también en el baile debe ser evidente que eres un shaliach y expresas al que te envía.
El Rebbe detalla aquí tres cosas, que aparentemente son cosas naturales que una persona hace en el día a día, pero las hace desde su condición de estar conectado al Rebbe, y esto se ve también en estas cosas: "Y entonces están conectados en todo: un chassid camina, un chassid come, un chassid duerme". Es decir, también cuando camina, también cuando come, e incluso cuando duerme - es evidente en él que es un chassid, y en cada detalle de su vida esto es evidente. Y esta es la mesirus nefesh: el Alter Rebbe se entregó a sí mismo para permitir al chassid estar conectado en cada detalle, hasta el último detalle.
En la continuación de la sichá el Rebbe agrega: para que el chassid realmente pueda cumplir la intención, necesita guía - tener un mashpia y un guía. Y dice que no sea como aquellos que se educan a sí mismos, que dicen [según la expresión allí] "yo sé solo, no lo necesito" - porque pierden el punto. Sino que si te apegas a un guía y a un mashpia, puedes apuntar a que las cosas sean como deben ser.