La "habitación" cuatrocientos sesenta y tres en el palacio del Hayom Yom.
Domingo 4 Iyar, 19 del Omer, 5703.
Shiurim: Aquí, el domingo, comenzamos una nueva parashá - Chumash, Emor, primera lectura con el comentario de Rashi.
Tehilim, 4 del mes, decimos desde el capítulo 23 hasta el capítulo 28 inclusive.
Tanya, en este día comenzamos un nuevo capítulo - capítulo 46 - desde el principio, desde la palabra "Vehiesh", y el shiur termina en la página 65 con las palabras "chavero eilav".
El tema discutido en la enseñanza de hoy es sobre las costumbres relacionadas con la edad de tres años de un niño - lo que concierne al corte de cabello y con cuáles prácticas se comienza a ser meticuloso con el niño a esta edad. La enseñanza fue tomada de dos cartas diferentes del Rebbe Rayatz de diferentes períodos: la primera línea y media de una carta que el Rebbe Rayatz escribió en Tammuz 5692, y la segunda parte del mes de Menachem Av 5702.
En la primera sección él escribe: "Es una costumbre de Israel no rasurar y no cortar el cabello de la cabeza de un niño pequeño hasta que cumpla los tres años". Es decir, hasta la edad de tres años no se le corta el cabello en absoluto y no se toca su cabello. En la carta original del Rebbe Rayatz el lenguaje es "no rasurar al niño y no tocar el cabello de su cabeza", y el Rebbe explicó en sus propias palabras que la intención de "no tocar", significa no cortar en absoluto - ni siquiera un poco. Hasta la edad de tres años no se toca el cabello en absoluto.
La segunda sección, como se mencionó, es de otra carta que el Rebbe Rayatz escribió al Rabino Shmuel Zalmanov en 5702, y es la sección que el Rebbe solía citar en cada carta que enviaba a los padres en el tercer cumpleaños de su hijo. Y estas son sus palabras: "El corte de cabello - "upsherinish" [=corte de pelo] (de un niño) - es algo grande en las costumbres de Israel".
Hasta aquí se habló del lado negativo - de no tocar el cabello hasta los tres años. Ahora explicaremos el lado positivo: ¿Cuál es la razón para cortar el cabello de su cabeza específicamente a la edad de tres años, y qué tiene de especial? El corte de cabello en sí mismo conlleva un aspecto positivo muy grande, y él detalla: "Y lo principal de esto es la educación en dejar las peyos de la cabeza" - ¿Cuál es el fundamento y la base de esta gran cosa en las costumbres de Israel? La educación del niño en "dejar las peyos de la cabeza".
Ya que hay un mandamiento negativo en la Torá de no "redondear las esquinas de su cabeza", es decir, dejar las peyos. Hasta los tres años, cuando no se ha tocado ningún cabello en la cabeza, no hay ninguna señal de las peyos; y a los tres años se corta todo el cabello y se dejan las peyos de la cabeza. Esta es la gran costumbre, mediante la cual educamos al niño en este maravilloso asunto - en la mitzvá de dejar las peyos de la cabeza.
Ahora, en este día, cuando el niño cumple tres años y comienza su educación en esta mitzvá, se comienza a ser meticuloso y a llevar a cabo con él otros asuntos. Y así escribe el Rebbe Rayatz: "Y desde el día del corte y de dejar las peyos de la cabeza" - desde el día en que se corta el resto del cabello y se dejan las peyos, que son la esencia de la educación a esta edad - se acostumbra ser meticuloso en otras cosas con el niño, y el Rebbe detalla.
Una cosa no se detalla aquí - el asunto de cubrirse la cabeza. Hay otra carta en la que el Rebbe Rayatz escribe que a partir de los tres años se debe procurar que el niño duerma con la cabeza cubierta; y como el Rebbe señala en uno de los lugares, en cuanto a que el niño esté con la cabeza cubierta - se comienza con esto mucho antes. Esto él no lo menciona aquí.
¿Qué es lo que sí menciona? Comenzar a ser meticuloso desde la edad de tres años - "acostumbrar al niño a llevar un tallit katan", que desde los tres años el niño camine con un tallit katan. Y también en esto hay una novedad que el Rebbe Rayatz enfatiza. ¿Cuál es la novedad? Si seguimos el orden de las cosas en el Shulchan Aruch del Alter Rebbe, capítulo 16 en las leyes de tzitzit, el Alter Rebbe menciona allí que la educación del niño para tzitzit es desde la edad de nueve años. En el Siddur - que el Alter Rebbe escribió más tarde, y se considera la "última enseñanza" de sus dictámenes - lo adelanta mucho y escribe que la educación en tallit katan es desde los seis años. Y aquí el Rebbe Rayatz introduce la novedad de que esto comienza aún antes - que desde los tres años ya se debe ser meticuloso en llevar un tallit katan.
Es interesante agregar que hay un testamento del Rebbe Rashab, en el que escribe cómo debe ser la conducta, y allí escribe que cuando el niño comienza a caminar sobre sus pies ya se le viste con tzitzit - y caminar sobre sus pies es incluso antes de la edad de tres años. De todos modos, aquí en la carta aparece que desde los tres años existe la meticulosidad del tallit katan. Posteriormente, en las sichos, el Rebbe también analizó con precisión el lenguaje de "llevar un tallit katan" ("nesiat tallit katan") - no dice "vestirlo con un tallit katan" sino "llevar un tallit katan". "Llevar" ("nesiá") es una expresión maravillosa, como conocemos en la Torá "Ki tisá et rosh" ("Cuando eleves la cabeza"); es decir, un niño que camina con un tallit katan - no es una prenda técnica que viste, sino que tiene un significado muy profundo.
Otra cosa que él añade: "Y las bendiciones matutinas" - se deben decir las bendiciones matutinas con el niño. "Y Birkat Hamazon" - por supuesto, para un niño pequeño no el Birkat Hamazon completo, sino una versión más abreviada para niños pequeños, pero comenzar a ser meticuloso con esto desde los tres años. "Y el Keriat Shemá antes de dormir" - leer con él el Keriat Shemá antes de dormir desde los tres años. También en esto hay quienes comienzan antes, pero el momento en el que se debe comenzar a ser meticuloso - incluso si no fueron estrictos antes de eso - es desde los tres años.
Para completar el asunto del corte de cabello - que como se dijo al principio, antes de los tres años no se debe hacer en absoluto - hay muchas cartas del Rebbe al respecto, y algunas de ellas están reunidas en un libro llamado "Shulchan Menachem". Allí se concentran muchas cartas sobre diversas preguntas que la gente le hizo al Rebbe: posponer el corte de cabello, por ejemplo para Lag BaOmer, y no adelantarlo, sino específicamente posponerlo; qué sucede si cae en Rosh Jodesh, cuando no se corta el cabello; si cae en la víspera de Pesaj o en los Nueve Días, y cosas por el estilo - referencias a todo tipo de fechas, detalladas allí en las cartas del Rebbe, para cada situación en la costumbre del corte de cabello. Esta es una costumbre muy importante, y es deseable y conveniente hacerlo de la manera escrita y correcta.