El "jéder" número trescientos seis en el palacio del Hayom Yom.
Miércoles 29 de Elul, víspera de Rosh Hashaná, 5703.
Al comienzo, el Rebe señala las conductas relacionadas con este día, la víspera de Rosh Hashaná, y a continuación vendrá el pitgam.
La primera práctica — "Selijot". En este año, 5703, los Selijot comenzaron ya en la salida del Shabat del 25 de Elul, tal como se menciona en la enseñanza del 25 de Elul — donde se dice que los primeros Selijot se recitan en la salida del Shabat poco después de la medianoche, y el resto de los Selijot en la vigilia del amanecer. También aquí el Rebe reitera esto: los Selijot de la víspera de Rosh Hashaná, que son los últimos Selijot, se recitan "en la vigilia del amanecer", y "no hay nefilat apáim" — dado que en la víspera de Rosh Hashaná no se dice Tajanún. En este día no hay nefilat apáim, ni en los Selijot ni tampoco en Shajarit.
Otro punto que el Rebe destaca es la "Hatarat Nedarim" (anulación de votos). En la víspera de Rosh Hashaná se realiza la Hatarat Nedarim, y lo que el Rebe subraya aquí es que hay quienes hacen la Hatarat Nedarim y se conforman con tres personas; aunque en principio bastan tres para anular un voto, el Rebe destaca que sea "con diez". Y estas son las palabras del Admur HaZakén en su Sidur: "y es bueno que haya una congregación completa". Por eso se procura cuidar que haya un minián completo al momento de recitar la Hatarat Nedarim.
El tercer asunto que el Rebe señala es "eruv tavshilin". En la configuración del calendario de 5703, Rosh Hashaná caía en jueves y viernes, e inmediatamente después venía Shabat; en una configuración así es necesario hacer eruv tavshilin, para que sea posible seguir preparando en el segundo día de la festividad los alimentos para Shabat.
Shiurim: Jumash, Haazinu, cuarta lectura, con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 29 del mes. Dado que este mes no tiene día 30, resulta que el 29 es el último día del mes, y por eso se recita desde el capítulo 140 hasta el final de Tehilim, hasta el capítulo 150 inclusive — capítulos que en un mes regular se dividen entre el día 29 y el 30. Y los tres capítulos del mes de Elul correspondientes a este día son los capítulos 15, 16, 17.
Tania, en este día se concluye la Iguéret 19. La lección comienza en la página 256 con las palabras "haótiot haniglot", y termina al concluir la iguéret con la palabra "kanad"p".
Además, el Rebe señala lo especial de este día de erev Rosh Hashaná: "día del nacimiento del Tzemaj Tzedek en el año 5549". El "Tzemaj Tzedek" nació en este día, en el año 5549.
Y al concluir, el Rebe trae una enseñanza cuyo origen es una carta que escribió el Rebe Raiatz el 8 de Shevat de 5698. En la carta —que no es extensa— el Rebe Raiatz le escribe a un judío que debe esforzarse y hacer todo para fortalecer su salud, ya que según la Torá se está obligado a hacer todo para el fortalecimiento de la salud. Y como refuerzo de ello, además de la obligación que hay según la Torá y la halajá, el Rebe Raiatz trae una enseñanza del Admur HaZakén: "De los dichos de nuestro Rebe HaZakén: No tenemos concepto alguno de cuán preciado es ante el Santo, bendito sea, el cuerpo de un judío.". Por eso la persona debe cuidar su salud y su integridad.
Este pitgam se cita en la víspera de Rosh Hashaná, y contiene una explicación a la que el Rebe se refirió en un maamar de jasidut —un maamar "mugá"— que el Rebe pronunció en la víspera de Rosh Hashaná 5742, y que también se encuentra en el kuntres que el Rebe publicó de cara a Rosh Hashaná 5749, en el maamar cuyo dibbur-hamaschil es "Ze hayom tejilat maasejá" (Este día es el comienzo de Tus obras). Allí el Rebe cita este pitgam y explica que se ha de saber que la preciosidad de un cuerpo judío está por encima de toda captación y por encima de toda comprensión, ya que proviene del lado de la Atzmut —la creación del cuerpo físico.
Y en la sijá el Rebe conecta esto con el hecho de que en Rosh Hashaná, aunque en ese día el judío acepta la realeza del Santo, bendito sea, y es un día maravilloso y sumamente elevado, aun así nos ocupamos de peticiones y comemos cosas materiales y dulces —para destacar la dulzura— y pedimos por lo material. ¿Qué relación tiene lo material con un día tan sublime, aparentemente? Y explica que lo material, y también el cuerpo físico creado en Rosh Hashaná, son parte de la voluntad del Rey, que desea que Lo sirvas con el cuerpo físico. Cuando pides por abundancia en los asuntos materiales y por la salud física, esto es parte de la coronación del Santo, bendito sea, pues es parte de Su voluntad. El gran valor del cuerpo físico —ese es el punto aquí.
Es interesante; escuché una vez que cierto judío le preguntó al Rebe acerca de otra persona que yacía como un "vegetal", rajmana litzlan, sin capacidad de relacionarse con nada, y así por mucho tiempo; y le preguntó al Rebe para entender qué obtiene el Santo, bendito sea, del hecho de que esta persona viva en tal estado. Le respondió el Rebe que no tenemos la capacidad de comprender cuánto placer tiene el Santo, bendito sea, del mero hecho de que exista un judío — la propia existencia de un cuerpo judío es algo precioso ante el Santo, bendito sea, aun si en él no hay actividad alguna. El cuerpo en sí mismo es algo precioso, y no podemos en absoluto comprenderlo. Esto es lo que se dice: "no tenemos comprensión" — cuán precioso es ante el Santo, bendito sea, el cuerpo de un judío.