La "habitación" doscientos ochenta y nueve en el palacio de Hayom Yom.
Domingo 12 de Elul 5703.
Shiurim: Jumash, Tavó. Comenzamos una nueva parashá, parashat Tavó, primera parashá con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 12 del mes, desde el capítulo 66 hasta el capítulo 68 inclusive. Estos son los tres capítulos del mes de Elul, y según la división del 12 de Elul se dicen los capítulos 34, 35 y 36.
Tania, en este día se comienza la Iggéret 14, desde el inicio de la carta, desde la palabra "leorer". La lección concluye en la página 240 con la palabra "maalá".
La enseñanza diaria trata sobre el conjunto de discursos conocido como "Hemshej 5672". Comenzaré con unas palabras de contexto antes de leer lo escrito en la carta. En primer lugar, existe un concepto en los maamarim de jasidut llamado "Hemshej", y el significado de la palabra es literal: un grupo de maamarim que fueron dichos o escritos a lo largo de un período prolongado, construidos en una secuencia determinada en la que cada maamar está vinculado al anterior, y todo el Hemshej —el grupo entero— expresa un contenido e idea determinados.
El concepto de los hemshejim comenzó con el Admur Maharash, y posteriormente vinieron los famosos hemshejim del Rebe Rashab. Del Rebe Rashab se conocen tres hemshejim muy famosos: el primero se llama "Hemshej 5659" — los maamarim de "Yom Tov shel Rosh Hashaná 5659" — maamarim que el Rebe pronunció a lo largo de todo el año 5659, comenzando desde Rosh Hashaná, en torno a un solo tema. El segundo hemshej famoso se llama "Yom Tov shel Rosh Hashaná 5666" — maamarim que el Rebe Rashab pronunció a lo largo de los años 5666, 5667 y parte de 5668, un hemshej que incluye sesenta y seis maamarim.
Después llega la tercera continuación muy famosa, sobre la cual se habla en la enseñanza diaria, llamada "Hemshej beshaá shehikdimu 5672" — maamarim que se dijeron desde Shavuot de 5672 y a lo largo de los años 5673, 5674, 5675, hasta comienzos de 5676. En esos años también se dijeron o escribieron otros maamarim que no están relacionados con la continuación, pero existe la continuación conocida llamada "Hemshej 5672", y de ella se habla.
Añadiré algunas palabras más sobre este maravilloso hemshej. El Rebe habló al respecto una vez, antes de que lo imprimieran públicamente, y dijo que este hemshej es, como se sabe, el hemshej más extenso de los maamarim de jasidut del Rebe Rashab. Como veremos más adelante en el pitgam, contiene ciento cuarenta y cuatro maamarim seguidos sobre un mismo tema, y este hemshej era muy apreciado por el Rebe Rashab.
El Rebe Rayatz relata que en el mismo año en que el Rebe Rashab pronunció el Hemshej 5672 —que comenzó en la festividad de Shavuot, en verano— el Rebe Rayatz estuvo junto a su padre en el invierno anterior en un lugar llamado Mentón, y allí el Rebe Rashab le dijo que esperaba tener el tiempo para meditar en un tema profundo y novedoso en la Jasidut. En efecto, en este Hemshej se explican asuntos que no fueron dichos ni explicados en ningún otro lugar: el concepto de orot y kelim, kéter y or hakéter y aríjut, y las sefirot; asuntos sumamente profundos de la Jasidut fueron explicados con amplitud en este Hemshej.
Hay un pasaje interesante en el que el Rebe Rayatz relata que una vez vio a su padre, el Rebe Rashab, sentado en el sofá, sumido en sus pensamientos durante varias horas con los ojos abiertos, sin prestar atención alguna a lo que ocurría a su alrededor, como quien se encuentra en otro mundo, literalmente en kalot hanefesh (anhelo extático del alma). Estaba tan absorto que, tras despertar de aquel estado, no sabía qué día era ni en qué lugar se hallaba, como si hubiera descendido de otro mundo. Tiempo después, el Rebe Rashab le reveló que durante aquellas horas había meditado en los conceptos más profundos de la Jasidut, los cuales fueron el fundamento del célebre hemshej de 5672.
En esta serie de maamarim, dice el Rebe, hay temas que él denomina "grandezas y maravillas", incluso más que en la serie de 5666 —que también es conocida por sus temas sumamente profundos—, mientras que aquí hay temas mucho más profundos aún.
Otro asunto misterioso y maravilloso rodea la impresión de este Hemshej. Durante años el Hemshej permaneció manuscrito —en su mayor parte escrito de puño y letra del Rebe Rashab— o en copias, sin haber sido distribuido de manera ordenada. Durante años le pidieron al Rebe que lo imprimiera, y el Rebe no quiso, hasta que llegó el año 5737: en la hitvaadut de 19 de Kislev de 5737 el Rebe habló sobre este Hemshej y relató una historia.
El Rebe contó que el Rebe Raiatz viajó una vez desde su casa, y buscaba en quién podría confiar para depositar en sus manos todos los escritos de su padre —los manuscritos de los maamarim profundos— para luego recibirlos de vuelta íntegros. El Rebe relata que aparentemente el Rebe Raiatz no tuvo otra opción sino entregárselos a él, y recibió los maamarim como custodio, como quien es depositario para cuidarlos. Entre otras cosas, dice el Rebe, vio que entre los escritos se hallaba también todo el Hemshej 5672, toda la gran luz del Rebe Rashab, y por eso —en sus palabras— "lo tomé de prisa", y antes de que hubiera preguntas y antes de que dijeran nada, hizo una fotografía y copia de todo. En aquellos años la fotografía no era como en nuestros días —acercarse a una fotocopiadora y fotocopiar— sino un trabajo muy complejo, y el Rebe dice que esa fotografía estuvo en su poder todos los años.
El Rebe analizaba entonces si conforme a la halajá le estaba permitido hacer una copia, ya que aparentemente existe una halajá en el Shulján Aruj según la cual quien deposita un sefer Torá u otro libro en manos de su compañero — le está prohibido leer en él, y si leyó en él, ello se considera "shlijut iad be'pikadón" (uso indebido del depósito), pues está prohibido tocar el depósito. Pero dijo el Rebe que está escrito en la halajá que estas palabras se refieren a cuando se deposita un libro en manos de un am ha'aretz; sin embargo, cuando se deposita un libro en manos de un talmid jajam, y él no tiene otro libro como ese sino que es el único ejemplar — le está permitido leer en él y copiarlo, ya que quien lo depositó ciertamente tomó eso en cuenta, y con esa condición lo depositó. El Rebe se expresó respecto de sí mismo, que el asunto no atañe tanto a la grandeza del talmid jajam que recibió el depósito, sino que atañe principalmente a que esa fue la intención de quien depositó — que lo copiaran; y por ello, dice el Rebe, estaba permitido copiarlo, y él lo copió.
El Rebe dice que durante años tuvo una preocupación que no le daba descanso: que este Hemshej estaba en su poder en forma de fotografía, sin haber sido impreso, y nadie lo tenía; y había llegado el momento de revelarlo al mundo. Pero el Rebe expresó que tenía cierto temor de revelar una luz semejante en el mundo, pues es una responsabilidad enorme; por eso dijo que tenía una propuesta: pide que la responsabilidad por la impresión de un Hemshej así no recaiga sobre él, sino sobre todos los jasidim del mundo, e incluso sobre todos los judíos interesados, de manera que cada uno aporte un solo dólar, ni más ni menos, como participación en la impresión del Hemshej; incluso a un bebé de un día de edad es posible incluirlo en el asunto, un dólar de cada uno.
Otro punto: el Rebe dice que, por lo general, al final de los libros se imprimen dedicatorias —a mérito de quién se imprimió el libro, etc.—, mientras que en este libro pidió que no hubiera dedicatorias a nadie, que nadie asumiera la responsabilidad sobre sí, sino que fuera algo general, para el conjunto de los jasidim. Es interesante: si observan, verán que en todos los libros de jasidut hay un "Petaj Davar" (prefacio), y en él está escrito que el libro se imprimió por indicación del Rebe, y firmado por "Merejet Otzar HaJasidim". El único libro de entre todos los libros de Jabad que no tiene esto es el libro Hemshej 5672: en su Petaj Davar está escrito "imprimimos aquí", sin señalar quién lo pidió y sin firma —como si se hubiera impreso de forma anónima, sin nombre.
La continuación fue impresa en 5737, y los jasidim vinculan todo el suceso que ocurrió en 5738 —con el Rebe en Shemini Atzeret, con el ataque— a las palabras que dijo el Rebe, de que hay preocupaciones y hay que ver cómo hacer esto sin cierta expresión; es decir, la enorme responsabilidad que el Rebe hizo descender al mundo con esta larga continuación de 5672.
Después de esta introducción, leamos algunas palabras de lo que dice el Rebe sobre este Hemshej: "el gran Hemshej conocido con el nombre 'Beshaá shehikdimu' Taru"b". El cambio en el orden de las letras — "Taru"b" — proviene del término areivut (dulzura), y se llama "Beshaá shehikdimu" porque este es el maamar que se dijo sobre la expresión de Jazal "Beshaá shehikdimu Israel naasé lenishmá" ("cuando el pueblo de Israel antepuso 'haremos' a 'escucharemos'"), que se dijo en la festividad de Shavuot. "Comenzó a decirlo mi señor padre y maestro [el Rashab]" — ¿cuándo comenzó el Rebe Rashab a decirlo? "El primer día de la festividad de Shavuot de 5672", en el año 5672 en Lubavitch. "Y lo concluyó en Shabat Parashat Vayerá de 5676" — el Hemshej comenzó en 5672 y se extendió hasta principios de 5676 "en Rostov", y la conclusión es "en el maamar que comienza 'VaHashem amar hamejasé aní meAvraham'".
"y contiene 144 maamarim" — ciento cuarenta y cuatro maamarim — este es el hemshej más largo del Rebe Rashab, "y hay en los escritos una segunda parte que no fue dicha ni dividida en maamarim". Es decir, todo lo que hay aquí es lo que fue dicho; y hay además una parte que no fue dicha sino únicamente escrita. Y la diferencia entre la parte que fue dicha y la parte que no fue dicha: la parte que fue dicha está dividida en maamarim, ya que se dijo en fechas determinadas, avanzando cada Shabat; pero la parte que no fue dicha sino solo escrita — tampoco está dividida en maamarim. En la práctica todo está impreso; hay de este hemshej tres tomos, y el tercer tomo es la parte que no fue dicha, sino únicamente escrita y no dividida en maamarim.
Una observación: está escrito que la conclusión del maamar tuvo lugar en Shabat Parashat Vayera de 5676 en Rostov, aunque desde el punto de vista histórico en Shabat Vayera el Rebe Rashab todavía se encontraba en Lubavitch. Aparentemente la intención es que continuó en los días posteriores, cuando ya estaba en Rostov, y allí concluyó la escritura o el pronunciamiento del hemshej que había comenzado en Lubavitch —cuya conclusión fue en Rostov—. Esta es probablemente la intención al señalar el lugar de la conclusión del hemshej.