El "jéder" número doscientos ochenta y cuatro en el palacio del Hayom Yom.
Martes, 7 de Elul de 5703.
Shiurim: Jumash, Ki-Tetzé, tercera parte con el comentario de Rashi.
Tehilim: a partir del día 7 del mes se recitan los capítulos 39 hasta 43 inclusive; y de los tres capítulos diarios que se agregan en el mes de Elul, el 7 de Elul se recitan los capítulos 19, 20 y 21.
Tania, en este día se continúa con la Iguéret 12 de Iguéret HaKódesh. La lección diaria comienza en la página 234 con las palabras "Hiné itaruta", y concluye en la página 118 con la palabra "hamejayehu".
En la enseñanza diaria, el Rebe se refiere al versículo de la parashá "lo iavó petzúa daká" etc., y a la pregunta de cómo debe escribirse la palabra "daká" — si con álef al final o con hei. El Rebe cita: "El Admur HaZakén instruyó escribir petzúa daká con álef al final — y no con hei".
¿Cuál es la razón de esto? Más adelante veremos que el Rebe señala que se consulte el libro "Sheerit Yehudá", donde se explica la razón. ¿Cuál es la diferencia entre "daka" con la letra hei y "daka" con la letra alef? "Daka" con hei es un verbo, mientras que "daka" con alef es un sustantivo. Un ejemplo de ello es el versículo "marom vekadosh eshkón veet daka ushfal rúaj", en el que "daka" con alef es un sustantivo. Y aquí el versículo viene a describir una situación —según la explicación de Rashi, que sus testículos fueron heridos y magullados— y por lo tanto "daka" aquí es un sustantivo y no un verbo, y por eso debe escribirse con alef.
El Rebe Rayatz relató —y el Rebe lo trae aquí para reforzar el asunto de que "daka" debe escribirse específicamente con álef— tradiciones antiguas de rollos de Torá de generaciones anteriores, en los cuales efectivamente así estaba escrito. Y aporta dos testimonios.
El primer testimonio: "en Praga", la ciudad del Maharal, "hay un Sefer Torá" muy especial, "del cual tienen por tradición que lo corrigió Ezrá el escriba". Ezrá el escriba, conocido de la época del Segundo Templo, es llamado "el escriba" porque era muy versado en la Torá, se ocupó mucho de copiarla e instituyó muchas ordenanzas, y por ello recibió el título honorífico de "el escriba". Y ellos poseen la tradición de que este Sefer Torá lo corrigió Ezrá el escriba —de modo que es un rollo cuya corrección y validación fue realizada por una autoridad fidedigna.
El Rebe trae aquí brevemente una historia relacionada con aquel Sefer Torá. Los detalles de la historia no están del todo claros ni se detallan en la fuente, pero está escrito que a raíz de un suceso que ocurrió "no se lee en él sino en Simjat Torá" — un Sefer Torá que no se saca del Arón HaKodesh salvo en Simjat Torá; y en la fuente de estas palabras se añade otro fragmento que no aparece aquí, que cuando se lee en él en Simjat Torá se lee sin bendición — ni antes ni después. Y allí está escrito "a raíz de un suceso que ocurrió" — y no sé cuál es el suceso — "y siempre lo enrollan en la parashá de Shemá", es decir, siempre lo enrollan de modo que si se abre se encuentre en la parashá de Vaetjanán, en el "Shemá Israel"; ese es el lugar donde se abrirá el Sefer.
En cualquier caso, así relata el Rebe Rayatz: "Cuando estuve en Praga en el año 5668, la vi". Se cuenta que el gabai incluso tenía miedo de sacar el rollo del Arón HaKódesh, pero el Rebe Rayatz lo tomó y lo sacó, pues deseaba ver en el Séfer Torá que corrigió Ezra HaSofer cómo estaba escrita en él la palabra "daká". Y él señala que vio el rollo, "y estaba escrito en él "daká" con álef". Este Séfer Torá, que corrigió Ezra HaSofer, tiene escrito en él "daká" con álef — y esto da fortaleza a este testimonio de que, en efecto, tal como instruyó el Admur HaZakén, debe escribirse con álef.
El segundo testimonio precede en años al anterior, pero primero el Rebe trajo el testimonio del libro que tiene una tradición más antigua, la de Ezra el Escriba, y ahora aporta un testimonio adicional: "Asimismo, cuando estuve en Varmaisa [Vormaiza, en Alemania] en el año 5667" —un año antes de estar en Praga— "vi allí un Sefer Torá, que según la tradición que ellos poseen fue escrito por el Maharam de Rothenburg".
Maharam de Rothenburg — su historia es famosa. Fue uno de los grandes Rishonim de Alemania y uno de los últimos Baalei HaTosafot. En aquella época los judíos en Alemania eran considerados siervos de la corona, y se les prohibía abandonar el lugar. Maharam de Rothenburg organizó un grupo, encabezado por él mismo, para viajar a Eretz Israel, es decir, para salir de Alemania. Logró cruzar y llegar hasta Italia, pero entonces lo apresaron como rebelde contra la ley del país, lo devolvieron a Alemania y lo encarcelaron. El emperador alemán exigió una suma de dinero muy elevada, un rescate enorme, para liberarlo.
Pero el Maharam de Rothenburg instruyó a los judíos que no lo rescataran, diciendo que si pagaban una suma elevada, ello despertaría el apetito de capturar a más judíos. Por esta razón no accedió a que lo liberaran y permaneció en prisión. Se cuenta allí que pidió al alcaide de la cárcel que le proporcionara pergaminos para escribir un Sefer Torá, de modo que luego pudieran vender el Sefer Torá y tuvieran dinero.
En cualquier caso, el Maharam de Rotemburgo escribió el sefer Torá en la prisión. Allí hay una larga descripción de cómo debía llegar después el sefer Torá a la comunidad judía: no lograron sacar el libro de la prisión, y los gentiles no lograron tocarlo, y no hubo otra opción sino que el propio Maharam de Rotemburgo saliera de la prisión; construyeron una caja especial y en ella colocaron el sefer Torá, y lo arrojaron al mar — tal como Moshé Rabeinu fue colocado en una arca entre las olas. Allí hay una larga descripción de cómo justamente los judíos lograron tomar el libro, ya que los gentiles y el sacerdote vinieron y nadie logró tocarlo; finalmente la caja quedó en manos del sacerdote que la tomó, pero el sefer Torá mismo llegó a la comunidad judía en Vermaiza (Worms).
Este Sefer Torá —del cual relata el Rebe Rayatz que lo vio en el año 5667— "y también en él está escrito "daka" con álef", conforme a la instrucción del Admur HaZakén.
Para concluir, el Rebe señala consultar los libros que tratan sobre el tema. El primer libro — "ve'iyén beSheerit Yehudá" (y véase en Sheerit Yehudá), cuya reseña presentamos hace dos días en el 5 de Elul, un libro que escribió el Maharil, hermano del Admur HaZakén; y remite a "Sheerit Yehudá", "Yoré Deá, siman 16", donde hay un pasaje breve — cuyo contenido se citó anteriormente — que señala la diferencia entre "daká" con hei y "daká" con álef, si se trata de una forma verbal o de un sustantivo. Esta es la primera fuente que trae cuál fue la instrucción del Admur HaZakén.
El segundo libro — "Divrei Nejemiá", libro que también mencionamos en el 5 de Elul, en "Yoré Deá, siman 22"; allí el autor mismo trae el testimonio del Maharil en nombre del Admur HaZakén, y escribe que un Séfer Torá nuevo ciertamente debe hacerse así, y examina si corresponde corregir los sifrei Torá que ya fueron escritos con hei y transformarlos en álef.
El tercer libro — "y en el sefer Mishnat Avraham", un libro escrito por Rabí Avraham ben Tzvi Yaffe, uno de los nietos del autor de "HaLevushim"; en la primera página está escrito que todas sus preguntas y respuestas tratan sobre las leyes del sefer Torá, y trae una lista de los poskim en los que se apoya, uno de ellos Rabí Yitzjak Tzadok. "Simán 32" — un simán breve que trata todo él sobre el tema de "daká" con hei o con álef — "menciona varios libros que tratan sobre esto".
Este es el punto, y el Rebe refuerza mucho este asunto. Existe una carta extensa del Rebe que aporta muchísimos otros lugares y manuscritos de libros antiguos y diversos ejemplares del Tanaj; el Rebe menciona un Tanaj que es un manuscrito yemenita de hace 500 años, y todo tipo de fuentes, todas ellas con álef y no con hei. En uno de los testimonios, el Rebe cita un manuscrito de un alumno del Rashba, en el cual estaba escrito con hei, y se aprecia que lo corrigió a álef. En cualquier caso, esta es la instrucción escrita en este día: cómo debe escribirse en el Sefer Torá de la manera correcta.