"Jéder" trescientos cincuenta y ocho en el palacio del Hayom Yom.
Shabat Kodesh 22 Marjeshvan 5704.
Shiurim: Jumash, Jayei Sará, shevií, con el comentario de Rashi.
Tehilim, 22 del mes, capítulo 106 y capítulo 107.
Tania, en este día se concluye la Igueret 29. El shiur diario comienza en la página 300 con las palabras "vehiné modaat", hasta el final de la igueret, "baruj Hu kanal".
La fuente de la enseñanza de hoy está en una reshimá que escribió el Rebe Rashab en el invierno de 5659, ya mencionada el día anterior, en 21 Marjeshvan. Esta reshimá también se conoce como un "kuntrés" en sí mismo: "Kuntrés Torá VeJasidut". Allí trae el Rebe Rashab que el hermano del Alter Rebe, el Maharil, contó en nombre de su hermano, el Alter Rebe, lo que sucedió cuando se encontró con él al regresar por primera vez del Maguid de Mezritch.
En esa ocasión, el Alter Rebe le describió lo que ocurrió la primera vez, o las primeras veces, que estuvo con el Maguid. Describió una situación muy interesante, relatada allí con gran extensión: cómo los alumnos del Maguid estaban sentados juntos, y ¿de qué hablaban? De los niveles divinos elevados, de los ángeles, de las sefirot y de los mundos, describiendo su grandeza, y se despertaban con un anhelo interior y ansiaban realmente esos niveles, hasta que, como describe el Alter Rebe, llegaron casi literalmente a kelot hanéfesh. Era una situación muy especial la que había allí.
Pero, ¿qué los detuvo, los calmó y los hizo callar? De pronto oyeron los pasos del Maguid que se acercaba a la habitación. Se sabe que el Maguid caminaba con muletas, algo que no se describe allí, y se oían sus pasos acercándose. Cuando escucharon los pasos del Maguid, todos volvieron, como se dice, a sí mismos y guardaron silencio. El Maguid entró, se sentó a la cabecera de la mesa, y dijo palabras de Torá que en realidad se referían a lo que había ocurrido allí antes de su entrada, y en ellas les explicó un punto muy importante.
Y así está escrito allí, leeré el texto: "Una de las Torot del Maguid de Mezritch, que escuchó Rabenu HaZakén cuando estuvo allí por primera vez". ¿Cuándo estuvo el Alter Rebe por primera vez con el Maguid? "Fines del verano de 5524 hasta después de la fiesta de Pesaj de 5525". Así pues, en aquel año, la primera vez, ¿qué escuchó?
Dice el Maguid: hay un versículo en el profeta que dice "Anoji asiti eretz veadam aleha barati" ("Yo hice la tierra y al hombre sobre ella creé"). Dice el Maguid que este versículo, cuando se lo explica, describe todo el propósito de la creación del mundo: qué nivel se despierta aquí, y cuál es la tarea del hombre; todo está contenido en este versículo.
Comenzamos por la primera palabra, "Anoji". Se sabe que cuando está escrito "Anoji", como suele traerse en relación con los Diez Mandamientos, es la denominación del nivel divino más elevado, que no puede llamarse por ningún nombre, sino "Anoji mi sheAnoji" ("Yo soy quien Yo soy"), sin indicar nivel ni nombre. Esto es Su esencia, bendito sea, "que está oculto y encubierto incluso de los emanados más elevados", y por encima de todos los mundos, incluso de los más sublimes entre ellos.
¿Y qué se dice sobre "Anoji"? "Hice la tierra". ¿Cuál es la intención? "Revistió Su esencia, bendito sea, en numerosos tzimtzumim": el Santo, bendito sea, como si dijéramos, contrajo Su luz divina en una inmensa multitud de tzimtzumim, y el orden del desarrollo de los tzimtzumim actuó "para emanar a los emanados y crear a los creados: serafim, jayot y ofanim, ángeles y mundos sin número". Describe aquí brevemente un orden de desarrollo de niveles que el Santo, bendito sea, emanó; y cuando se lee esto en la descripción del Alter Rebe, estos son todos los niveles sobre los que los miembros de la jevraiá kadishá estaban sentados hablando - ellos hablaban en orden de abajo hacia arriba, y todos estos los contrajo el Santo, bendito sea, para crear mundos sin número.
¿Y cuál es el propósito de todo? Continúa y explica el versículo: "Con tzimtzumim sin medida, 'hice la tierra' esta, la material". "Anoji asiti eretz" viene a describir que ese mismo "Anoji mi sheAnoji" hizo todos los descensos y tzimtzumim, hasta que finalmente - ¿cuál fue el objetivo de todo este descenso? "Hice la tierra", crear la tierra material.
¿Y cuál es el propósito aquí en la tierra? Continúa el versículo: "Veadam aleha barati". Aquí se describen dos cosas: quién es el propósito en la tierra, y qué debe hacer. Primero, "veadam": "el hombre es el propósito de la existencia"; todo el objetivo del orden del desarrollo es llegar al hombre. "Aleha barati": ¿qué es "barati"? "'Barati' en guematria es 613. Ese es el propósito del hombre": cumplir las 613 mitzvot aquí en este mundo, y esta virtud es mayor que toda la sed y el anhelo y el kelot hanéfesh de todos los niveles elevados: los serafim, las jayot y los ofanim, etc. Todos estos son solo un medio, y la meta es el cumplimiento de la Torá y las mitzvot por parte del hombre aquí abajo.
Para expresar que en efecto el propósito es precisamente el hombre, y que todos los niveles superiores sienten que, al contrario, el propósito está aquí abajo, el Maguid trae un ejemplo. "Y como se encuentra en el 'Pardés' en nombre del Séfer HaBahir", está escrito en "Pardés Rimonim" en nombre del "Séfer HaBahir", el conocido libro de Kabalá: "Dijo el atributo de jésed ante el Santo, bendito sea" - el jésed del mundo de Atzilut, que es el nivel más sublime, viene, como si dijéramos, y le dice al Creador del mundo: "Amo del mundo, desde los días en que Abraham está en la tierra, yo no he necesitado hacer mi labor", desde que Abraham Avinu actúa aquí en este mundo.
El jésed de Atzilut no tiene qué hacer, ya que hay quien lo hace mejor y de manera más perfecta que él aquí en este mundo: "pues Abraham está de pie y sirve en mi lugar". Abraham Avinu realiza aquí en este mundo lo que el jésed de Atzilut no tiene ocasión de realizar, y lo realiza con la plenitud de la intención; "porque Abraham, que es un alma en un cuerpo y se ocupa de hajnasat orjim" - ¿y qué logra todo esto? "Difundir Su divinidad, bendito sea, en este mundo inferior".
Así pues, el hecho de que Abraham Avinu revele divinidad precisamente aquí en la tierra, "está por encima en virtud y en nivel respecto del atributo de jésed de Atzilut"; el jésed de Atzilut siente que toda su virtud no tiene valor comparada con lo que Abraham Avinu hace aquí en este mundo. Ese es el propósito, ese es "veadam aleha barati".
Y agrega el Maguid: lo que está escrito en el "Pardés", que "dijo el atributo de jésed ante el Santo, bendito sea", ¿qué está contenido en esta frase? "Son los celos del atributo de jésed de Atzilut, que envidió la avodá de Abraham, la paz sea con él" - el atributo de jésed de Atzilut envidia a Abraham Avinu; ve su virtud.
Es decir, el Maguid les dice aquí a la jevraiá kadishá: ustedes están sentados aquí casi en kelot hanéfesh por los niveles elevados, como si envidiaran esos niveles elevados, ¡y en realidad es exactamente lo contrario! Esos niveles elevados los envidian a ustedes, que aquí en este mundo pueden lograr lo que logran. Y esto produjo la calma absoluta del kelot hanéfesh de los alumnos del Maguid.
Más adelante en la reshimá, el Rebe Rashab agrega otra frase interesante, que el Alter Rebe concluyó diciendo: cuando vio estas dos cosas - por un lado los anhelos de la jevraiá kadishá y su enorme emoción, e inmediatamente después la más maravillosa serenidad del Maguid, cómo los bajó al orden de la avodá en la vida - eso lo conmovió, y en sus palabras: "y entonces me convertí en jasid". ¿Qué obró en él para convertirse en jasid? El hecho mismo de haber visto esa situación y de haber comprendido la enorme virtud que el Maguid transmite mediante esta enseñanza: la virtud precisamente aquí, en este mundo, en el cumplimiento de la Torá y las mitzvot.