El "jéder" trescientos cuarenta y ocho en el palacio del Hayom Yom.
Miércoles 12 de Marjeshván 5704.
Shiurim: Jumash, Vaierá, cuarta aliá, con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 12 del mes, se dice desde el capítulo 66 hasta el capítulo 68 inclusive.
Tania, en este día se continúa con la Igueret 27 de la Igueret HaKodesh. La lección diaria comienza en la página 246 con las palabras "vezehu shekatuv", y concluye en la página 292 con las palabras "kodem laberajá", al final del pasaje allí en la Igueret.
La enseñanza diaria trae uno de los dichos del Admur HaZakén. La fuente de esta enseñanza, como señala el Rebe, se encuentra en un maamar del Rebe Raiatz, dibur-hamatjil "Mayim Rabim", que el Rebe Raiatz pronunció durante su visita a Chicago en el año 5690. En ese maamar el Rebe Raiatz explica todo el orden del servicio de la tefilá con todos sus detalles, y cuando llega al Kriat Shemá trae este dicho del Admur HaZakén, que se refiere al versículo "Shemá Israel". Leamos el texto y expliquemos.
Él dice así: "una de las primeras enseñanzas del Rabenu HaZakén" — cuando el Admur HaZakén llegó por primera vez de Mezritch, del Maguid, dijo esta enseñanza, precisamente en la primera vez que la repitió. Este es un relato que el Rebe Rayatz cuenta en cierta ocasión, que los jasidim del Admur HaZakén la repetían en público con vitalidad interior durante muchos años; una enseñanza con la que vivían.
¿Qué dijo el Admur HaZakén? Antes de citar el dicho, el Rebe Rayatz agrega una frase: "y entonces se los llamaba con el nombre de verter" — cuando el Admur HaZakén regresó de Mezritch y dijo sus diversos dichos y enseñanzas, se los denominaba "verter". "Verter" en idish significa literalmente "palabras", y en su traducción conceptual — "dichos".
Para completar: es interesante que ya tuvimos en el 15 Sivan una enseñanza en la que el Rebe presentó la evolución de la Torá del Admur HaZakén, cuyo estilo fue cambiando, y por ende también sus denominaciones, con el paso del tiempo. Allí dijo que al principio las llamaban "drajim" (caminos), luego "igrot" (cartas), después "torot" (enseñanzas), y luego "ktavim" (escritos). En aquella evolución no se mencionó una etapa en la que se las llamara "verter" —dichos o pitgamim—, pero aquí él menciona que al principio lo llamaban "verter".
¿Cuál era ese "vort", cuál era el dicho y la enseñanza del Admur HaZakén? Él lo explicó así: las palabras "Shemá Israel" — ¿cuál es su significado? "A id derheert [que un judío interioriza, siente y vive]" — ¿qué vive? "Havayá Elokeinu".
¿Qué significa "Havayá Elokeinu"? Introduzcamos primero lo que es bien sabido, lo que está escrito en el Shulján Aruj del Admur HaZakén —y en el Shulján Aruj en general— sobre lo que hay que tener en mente en el significado de la palabra "Elokim". Cuando se dice "Elokim", está escrito en el Shulján Aruj que hay que tener en mente "que es poderoso y fuerte, que tiene la capacidad en los mundos superiores e inferiores". Es decir, el nombre "Elokim" proviene de una expresión de firmeza, fuerza y capacidad. Pero cuando se dice "Elokeinu", ello alude a que se está hablando de nuestra vitalidad, de nuestras fuerzas y de nuestras capacidades.
¿Y qué significa "Havayá Elokeinu"? Dice así: "que nuestra fuerza y nuestra vitalidad están por encima de la naturaleza". Pues es sabido que el nombre "Elokim" tiene el valor guematría de "hateva" (la naturaleza), y el nombre "Havayá" simboliza la luz y el poder que están por encima de la naturaleza. Cuando se dice "Havayá Elokeinu" — el "Elokeinu", nuestra fuerza y nuestra vitalidad, proviene de "Havayá". La vitalidad y la fuerza de un judío — ¿de dónde provienen? De una fuerza que está por completo por encima de la naturaleza. Este es el primer significado que subyace en un judío en las palabras "Havayá Elokeinu".
¿Y qué más? ¿Cuál es la conclusión? "Y que Havayá es Uno" — que en el judío está arraigada la unidad de Di-s, que es la única realidad en toda la creación y en todo el mundo entero. Esto es lo que dijo el Admur HaZakén, y esto es lo que trajo el Rebe Rayatz en el maamar para explicar el significado de "Shemá Israel".
Sobre este tema, el Rebe remite también a una carta que escribió el Rebe Rayatz el 21 de Nisán de 5696. Es una carta dirigida a uno de los activistas de Ashkenaz, de Alemania, quien en aquel entonces escribió al Rebe Rayatz acerca de la difusión de las enseñanzas de Jabad entre los judíos ilustrados de Ashkenaz. El Rebe Rayatz le escribe una carta extensa, y al comienzo de sus palabras, justo al inicio de la respuesta, expone que un judío está vinculado con un vínculo esencial al Santo, bendito sea. Para interiorizar y enfatizar este punto —que un judío está vinculado con un vínculo interior al Santo, bendito sea— trae en la carta esta enseñanza, tal como dijo el Admur HaZakén: que la conciencia de un judío en su esencia, por encima de la razón y el entendimiento, es que la Divinidad es su vida y la Divinidad es su fuerza. Esta es la enseñanza singular del 12 de Marjeshván.