La "jadad" trescientos cuarenta y siete en el palacio del Hayom Yom.
Martes 11 de Marjeshván 5704.
Shiurim: Jumash, Vaierá, tercera parte, con el comentario de Rashí.
Tehilim, día 11 del mes, desde el capítulo 60 hasta el capítulo 65 inclusive.
Tania, en este día se comienza la Iguéret 27, desde el inicio de la carta con la palabra "Ahuvái". El estudio concluye en la página 146 con las palabras "nétzaj sela vaed".
Sobre el sefer Torá Or de Admur HaZakén hay glosas y correcciones de puño y letra del Rebe Rashab, que él anotó en su Torá Or, y están impresas al final del sefer Torá Or. Hay un conjunto de correcciones que anotó el Rebe Rashab, y de ellas surgen varias enseñanzas. A lo largo del Hayom Yom, el Rebe trae las correcciones del Rebe Rashab en las parashiot correspondientes, y las integra en una de las enseñanzas.
En la enseñanza actual se presentan dos correcciones a los maamarim de Torá Or para la parashá de la semana, parashat Vayerá, con cierta referencia a uno de los maamarim. La primera corrección, en sus palabras, "en Torá Or, el dibur hamatjil "Pataj Eliahu" (parashat Vayerá)" — el primer maamar entre los maamarim de Torá Or sobre parashat Vayerá, que comienza con las palabras "Pataj Eliahu", cita de la conocida expresión del Zohar — "en el párrafo que comienza "VeHiné haTzimtzum"".
Aquí hay que prestar atención a algo que ya mencionamos: a diferencia del Likutei Torá, donde los capítulos están señalados con las letras alef, bet, guímel y similares, en el Torá Or no existe una división de los pasajes en secciones. Por eso, cuando se quiere señalar una corrección en el Torá Or, la expresión es "en la sección que comienza con tales y cuales palabras". Y en la sección que comienza con "vehiné hatzimtzum", que es la cuarta sección del maamar, el Rebe trae del Rebe Rashab una corrección de dos palabras que debe figurar aquí.
¿Cuál es la corrección? En el maamar impreso figura "que el aspecto de los ojos es la fuente del aspecto de los kelim", y el Rebe Rashab corrigió que "debe decir 'que ellos son el aspecto de los ojos y la fuente del aspecto de los kelim'".
Daremos un poco de contexto para comprender el tema. En el maamar "Petaj Eliahu", el Admur HaZakén explica el concepto que utiliza el Arizal, según el cual el Santo, bendito sea, antes de la creación del mundo, ocultó la luz Ein Sof, y en el lenguaje del Arizal "se hizo un vacío y un espacio libre". El Admur HaZakén explica en el maamar que, Dios no lo quiera, decir "espacio libre" no significa un estado en el que el Santo, bendito sea, jas veshalom, no se encuentra allí. Él dice: está la luz y está el luminario — "luminario" es un apelativo del Creador — y jas veshalom decir que se trata de un espacio libre respecto del luminario. Lo que ocurrió es que la luz Divina quedó incluida en su raíz, y esa inclusión de la luz en su raíz es lo que se denomina "espacio libre".
Por eso trae varios ejemplos. Un ejemplo tomado del alma: ella posee muchas capacidades para vivificar un cuerpo, pero antes de haberse revestido en un cuerpo no vivifica cuerpo alguno. Las capacidades existen, pero no están activas ni se manifiestan, ya que no tienen dónde llevarse a cabo, puesto que aún no descendieron al cuerpo. Este estado, en el que las fuerzas todavía se encuentran en el alma y no iluminan, es del orden de "jalal umakom panuy" (vacío y espacio libre).
Un segundo ejemplo del sabio: cuando pronuncia palabras de sabiduría y enseña, su sabiduría se revela y está activa; pero cuando no revela su sabiduría, e incluso cuando no está pensando por sí mismo palabras de sabiduría en ese momento, ello no significa que no sea sabio. ¿Dónde está su sabiduría? Está incluida dentro de él y no está en actividad. Este estado, en relación con la facultad de la jojmá, se denomina "vacío y espacio libre".
Tercer ejemplo tomado de la facultad de la visión: cuando una persona abre sus ojos, ve. Y cuando sus ojos están cerrados, ¿acaso no tiene la facultad de ver? Ciertamente la tiene, solo que en el momento en que sus ojos están cerrados, la facultad de la visión está incluida dentro de los ojos y no está activa. Este estado, respecto a la facultad de la visión, se denomina "espacio vacío y lugar libre". Estos son los ejemplos que trae el Admur HaZakén.
Y dentro de estos ejemplos, tal como se señala en el tikún, el Admur HaZakén describe que cuando el Santo, bendito sea, sí quiere revelar, y contraer, y hacer una fuente para las sefirot — el lenguaje es, tal como leímos el tikún, que "el tzimtzum se llama el aspecto de 'ojos'", es decir, como si los ojos estuvieran abiertos, como si hubiera una fuente para contraer a fin de que haya orot, kelim y mundos. Este es el primer tikún.
La segunda corrección proviene del maamar siguiente, "allí, en el dibbur hamatjil Erdá Na, en el párrafo que comienza vehiné baZohar" —el segundo maamar en Torá Or sobre la parashá de Vaierá— que se abre con el versículo que dijo el Santo, bendito sea, antes de destruir Sedom: "Erdá na veeré" ("Descenderé ahora y veré"). En el maamar se explica extensamente qué es este "descenso" y este "conocimiento", por así decirlo, y se aclara que hay ángeles a través de los cuales la información sobre lo que sucede en el mundo llega hasta la Fuente. Dentro del maamar se habla de los distintos tipos de ángeles, e incluso se los divide en ángeles llamados "masculinos" y ángeles llamados "femeninos", con las diferencias de funciones que hay entre ellos.
¿Dónde vemos que hay ángeles del aspecto masculino y del aspecto femenino? El maamar trae dos versículos, que aparentemente son expresiones diferentes: un versículo dice "los ojos de Hashem recorren toda la tierra" (con "meshottetot", en femenino), y otro versículo dice "los ojos de Hashem recorren toda la tierra" (con "meshottetim", en masculino). Y explica en el maamar por qué una vez está escrito "meshottetot" en femenino, y otra vez "meshottetim" en masculino — y lo dirige hacia los dos tipos de ángeles que tienen las distintas funciones.
Y en la cita que allí aparece del Zohar hay una corrección. En el dibur hamatjil "Erdá na", en el párrafo que comienza "Vehiné baZohar", sobre la expresión impresa "peirush meshotetim" — corrige el Rebe Rashab que en esta cita del Zohar debe estar escrito "dipeirush meshotetot". Esta es la segunda corrección.
El tercer punto que el Rebe menciona en la enseñanza se refiere al primer maamar que mencionamos, "Pataj Eliahu". Sobre este maamar el Rebe Rashab escribió diversas anotaciones y un comentario completo, y las anotaciones ya están impresas hoy en un libro llamado "Hagahot ledibur hamatjil Pataj Eliahu 5658", que contiene todas las anotaciones del Rebe Rashab sobre este maamar.
El Rebe menciona aquí un poco de trasfondo e historia en unas pocas palabras, y dice: "Para el dibur hamatchil Pataj Eliahu existen anotaciones de mi señor padre, mi maestro y Rebe [Moharashab] de bendita memoria, quien comenzó a escribirlas en el invierno de 5652" — es decir, anotaciones del Rebe Rashab. ¿Cuándo comenzó a escribirlas? En el invierno de 5652, pero terminó de escribirlas más tarde, en 5658; y por eso el título del libro impreso es "Anotaciones al dibur hamatchil Pataj Eliahu 5658".
Aquí hay detalles que no se mencionan en el pitgam. Cuando el Rebe Rashab escribió las glosas, esto era para sí mismo, y el asunto no era público. Había un jasid llamado R' Avraham París, a cuyos oídos llegó que existía un manuscrito del Rebe Rashab que guardaba para sí glosas sobre este maamar. Él decidió que debía revelarse este secreto, y por eso "robó" los escritos del Rebe Rashab, se los entregó a alguien para que los copiara, los difundió entre los jasidim y los devolvió a su lugar. A lo largo de los años, las glosas fueron conocidas de manera no oficial.
Según el relato, el Rebe Raiatz castigó al copista, o a R' Avraham Pariz [he visto diversas fuentes al respecto]. Pero es interesante que el Rebe, en una de las sijot de 5729, contó sobre R' Avraham Pariz y dijo que había sido un jasid auténtico, y que el Rebe Rashab dijo sobre él: "Ojalá hubiera también otros que robaran". Es decir, su robo no fue sino expresión de su sed por el jasidut, y gracias a ella, en definitiva, se imprimió el libro, y hoy es oficial, está impreso y existe como patrimonio de todos. Todo comenzó con su deseo de revelar el secreto — y estas son las correcciones sobre las que habla el Rebe aquí en la enseñanza diaria.