El "jéder" trescientos cuarenta y dos en el palacio de Hayom Yom.
Jueves 6 de Jeshvan de 5704.
Shiurim: Jumash, Lej-Lejá, quinto [aliá], con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 6 del mes, desde el capítulo 35 hasta el capítulo 38 inclusive.
Tanya: en este día se estudia la Iguéret Kaf-Vav. El estudio diario comienza en la página 143 con las palabras "ועוד יש", y concluye en la página 286 con las palabras "בהסתר כו'".
La cita que aparece hoy —que incluye un relato— fue tomada de una carta que el Rebe escribió el 23 de Iyar de 5702. En su versión original, se trata de una carta larga y muy incisiva, que explica la polaridad entre el enfoque del jasidismo en general y el jasidismo de Jabad en particular, en los temas de la fe en la Divinidad, la santidad de la Torá, la pureza de las mitzvot prácticas y el esplendor de las costumbres de Israel —tal como son recibidos entre los jasidim, en contraposición a la manera en que son recibidos entre lo que él denomina "las personas mundanas".
Hacia el final de la carta, el Rebe menciona que en la comunidad de los jasidim había también hombres de negocios que eran grandes adinerados, pero cuya esencia entera estaba únicamente en la avodat Hashem; incluso cuando se ocupaban del comercio, su esencia verdadera estaba en la avodat Hashem. Y señala que había entre los jasidim cientos de esta clase, pero en la carta trae solo unos pocos ejemplos. El Rebe elige incluir la enseñanza en el tercer ejemplo, pero para completar el tema traeré también los dos ejemplos anteriores que figuran en la carta misma.
El Rebe trae un ejemplo de un jasid llamado Rabí Binyamin Kletzker. Se cuenta de él que viajó a Leipzig para comprar mercancía, pues era un hombre de negocios. Se paró junto a una de las ventanas y comenzó a meditar, y de tanto que estaba sumido en su contemplación y en sus pensamientos, permaneció así siete horas, y nadie lo detuvo — hasta que llegó allí su cuñado, que también era un jasid del Admur HaZakén y un judío famoso, cuyo nombre era Rabí Pinjas Reizes. Su cuñado se acercó a él, le dio una palmada en el hombro y le preguntó: "¿En qué estás pensando?". Rabí Binyamin despertó de sus pensamientos y le dijo a su cuñado: "¿Dónde estabas? Pues el Rebe pronunció una explicación sobre el maamar 'Shejorá aní'". Recordó un maamar que había escuchado del Admur HaZakén veinte años antes, y se metió tanto en el tema que lo vivía como si estuviera ocurriendo ahora, y cuando su cuñado lo despertó le dijo: "¿Dónde estabas siquiera? El Rebe pronunció una explicación sobre el maamar". Este es un ejemplo.
Un segundo ejemplo trae el Rebe de un jasid llamado Jaim-Ber Vilenski, quien vivía en Kremenchug y tenía un comercio de vinos. Viajó a Kishinev para comprar vino, y llegó al comerciante a quien debía comprarle, pero el comerciante no estaba en casa. R' Jaim-Ber se sentó a esperar hasta que llegara, y mientras tanto no pasó su tiempo en vano, sino que comenzó a pensar en jasidut. Cuando llegó el dueño de la casa y vio al comerciante huésped absorto y sumido en sus pensamientos, no lo interrumpió y le dio tiempo. Pasó una hora y otra hora, unas cuatro horas, y él no lo interrumpe. Al cabo de cuatro horas, al ver que se acercaba la noche, decidió que debía interrumpirlo, y se acercó y le dijo "shalom aleijem". R' Jaim-Ber se despertó, y en ese instante olvidó dónde se encontraba; en su imaginación estaba en su casa en Kremenchug, y al ver ante sí al comerciante de vino y reconocerlo le dijo: "¿Cuándo llegaste a Kremenchug? Pues no nos habíamos encontrado". Hasta tal punto todo su mundo era el mundo de jasidut. Este es el segundo ejemplo.
El tercer ejemplo es el que el Rebe trae en el pitgam. "Cuando Rabenu HaZakén quiso bendecir a Rabí Iekutiel Liepler con riqueza, este dijo que no la deseaba", cuando el Admur HaZakén quiso bendecir a Rabí Iekutiel Liepler con riqueza, este dijo que no la deseaba. ¿Por qué? Como él explica: "para que la riqueza no lo distrajera del estudio del jasidut y de la dedicación a la avodá", temía que la riqueza lo distrajera del estudio del jasidut y de la dedicación a la avodá; pues si tuviera mucho dinero estaría ocupado, y no deseaba eso, sino estudiar jasidut y ocuparse del servicio a Di-s, y la riqueza no le era necesaria.
El Admur HaZakén intentó bendecirlo con una segunda bendición — "y cuando quiso bendecirlo con longevidad", cuando quiso bendecirlo con longevidad, Rabí Iekutiel puso una condición, y dijo qué tipo de días estaba dispuesto a recibir como bendición. "Dijo: pero no con la vida de campesinos que 'tienen ojos y no ven, tienen oídos y no oyen', que no ven Divinidad ni oyen Divinidad" — él no quería días que fueran como la vida de gente simple, campesinos simples, que no tienen concepto alguno de la Divinidad. Utilizó el lenguaje del versículo en Tehilim (capítulo 115): "tienen ojos y no ven, tienen oídos y no oyen" — personas que no ven Divinidad ni oyen Divinidad; una vida así él no la quería en absoluto. Este fue el jasid Rabí Iekutiel Liepler.
Es interesante que en el famoso kuntres "Inyaná shel Torat haJasidut" el Rebe cita esta historia y la explica extensamente, en el sentido de que este movimiento del alma surge cuando se revela la yejidá que hay en el alma; pues entonces no hay ningún sabor en ninguna otra cosa, no hay sabor en la vida, a menos que sea una vida de Torá y mitzvot. Allí el Rebe pregunta, aparentemente: quieren bendecirte con longevidad de días — ¿por qué pones condiciones? ¡Toma lo que te dan! Sin embargo, desde su perspectiva él no siente ningún agradecimiento por una vida que no es una vida de Torá y mitzvot, y por lo tanto, si no es esa la vida — no la desea en absoluto.
Y de hecho mereció longevidad. Como es sabido, Rabí Yekutiel —de lo cual entendemos que era jasid del Admur HaZakén— mereció estar también con el Admur HaEmtzaí, con el Tzemaj-Tzedek, y también con el Rebe Maharash. Vivió muchos años, cerca de los cien años, y por supuesto tuvo la vida que deseaba —esa fue su vida.
Y con la ayuda de Hashem, cuando lleguemos al 1 de Kislev nos encontraremos con otra enseñanza, un paso más en la conducta particular de este jasid, Rabí Yekutiel Liepler.