La "habitación" veinticinco en el palacio del Hayom Yom.
Jueves 25 Adar II 5703.
Shiurim: Chumash, Shemini, Chamishi, con el comentario de Rashi.
Tehillim, 25 del mes, la primera mitad del capítulo 119 - desde el principio, desde la palabra "Ashrei", hasta el final de la letra Lamed, que termina con las palabras "rechavah mitzvascha me'od".
Tanya, en este día decimos el capítulo 38. El shiur comienza con las palabras "Velo sheyitbatel", y termina en la página 51 con las palabras "chai umedaber".
La enseñanza diaria es una enseñanza muy fundamental en chassidus. Su origen está en una carta que escribió el Rebbe Rayatz el 24 Sivan 5697, una carta escrita con cierta dureza, y está dirigida al mashpia en la Yeshivá Tomchei Temimim en Otwock, el Rabino Boruch Friedman.
La historia fue que los bochurim en la yeshivá querían mucho entrar al Rebbe Rayatz para yechidus, y el Rebbe no los recibió y no quiso recibirlos. El mashpia le escribió al Rebbe Rayatz que los bochurim estaban decaídos, su corazón cayó dentro de ellos por no poder entrar a yechidus, y el asunto les afectaba, y quería lograr que entraran de todos modos a yechidus.
El Rebbe Rayatz le escribe extensamente y con dureza, y le explica qué es yechidus en general. Los bochurim piensan que yechidus es un asunto técnico - simplemente entrar a la habitación del Rebbe; y no es así. Lo principal de yechidus es un asunto interno, un contenido interno en la avodah, y este contenido interno de yechidus les falta a los bochurim. ¿Y por qué les falta? O porque sus guías no los educan, o porque los guías sí educan, pero no se entregan verdaderamente a esta educación. Sea cual sea la razón, les falta la guía interna de lo que es yechidus [y el punto extenso sobre este asunto se estudiará, si Dios quiere, en la enseñanza del 10 Elul, en la misma carta en la que el Rebbe Rayatz explica qué es yechidus].
El Rebbe Rayatz continúa diciendo que para entrar a yechidus uno debe estar preparado de antemano para una avodah interna personal, incluso antes de entrar a yechidus, y esto no es un asunto técnico. Y en sus palabras allí: hay algunos nuevos, recién llegados, que recién se acercaron y aún no se han abierto sus ojos y sus corazones - ellos desprecian la disciplina, son independientes y se guían a sí mismos; y, por supuesto, cuando no hay maestros y guías y no hay un amigo que guíe, se equivocan y causan confusión, "lo principal se vuelve secundario y lo secundario se vuelve principal", "sueñan despiertos" y "están llenos de fantasías". No prestan verdadera atención a lo que es yechidus; solo escucharon que al entrar a yechidus uno debe quejarse de que tiene pensamientos extraños y que no siente gusto en la avodat Hashem, "Rebbe, dame un consejo" - pero en realidad el asunto no les afecta.
Al final de la carta, el Rebbe Rayatz trae la historia que aparece en el Hayom Yom, que muestra cuánto esfuerzo mental y espiritual se requería de los chassidim incluso antes de entrar a yechidus, para ser dignos de entrar en ella, y cuál era la preparación requerida. La historia fue contada por "El chassid Rabino Mordechai de Horodok contó", quien se la contó al chassid Rabino Shmuel Dovber Yashar.
Y así contó: "La primera enseñanza que escuchamos del Alter Rebbe cuando vinimos a Liozna" - ellos eran un grupo de jóvenes avreichim, y cuando llegaron a Liozna, al Admur Hazaken por primera vez, ¿cuál fue la primera enseñanza que escucharon de él? "Lo prohibido - está prohibido, y lo permitido - es innecesario". Esta fue la primera enseñanza que escucharon.
"Por unos tres o cuatro años nos ejercitamos en esto" - tres o cuatro años trabajaron en sí mismos en esta línea, "hasta que incorporamos esta perspectiva en los asuntos de nuestra vida"; es decir, hasta que infundieron en todos los asuntos de sus vidas el reconocimiento y la perspectiva de que lo que está permitido no es necesario y es superfluo. "Y solo entonces entramos a yechidus para pedir un camino en la avodah" - solo entonces, después de haber internalizado esta línea durante tres o cuatro años, entraron a yechidus con el Admur Hazaken para recibir de él un camino y orientación en la avodat Hashem. Lo que significa que tomaron muy en serio todo el concepto de yechidus: uno no entra a yechidus simplemente así, sino que primero debe trabajar en sí mismo durante varios años.
En el farbrengen del Shabat Lech-Lecha 5691 el Rebbe Rayatz habló y dijo que hay una enfermedad en Estados Unidos. El Rebbe Rayatz, que acababa de llegar a Estados Unidos, habló y dijo que hay una enfermedad en Estados Unidos, y la llamó en idish "men meg" - permitido; permisividad.
Y elaboró diciendo: ¿Cuál es el problema? Que incluso hay cosas permitidas. Tomemos el ejemplo de la comida - la comida está permitida, es kosher, mehudar, todo está bien. ¿Por qué la comes? Si la intención al comer es para el hombre, no piensa en la comida con el objetivo de santificarla y refinarla, sino que piensa en sí mismo, en que le resulta sabrosa y buena. Entonces, no solo no refina ni eleva la comida, sino que por el contrario - la comida domina al hombre y lo rebaja a un nivel inferior, y la comida desciende junto con él. La actitud de un judío debe ser: "está permitido" - ¿quién dice que es necesario? Si llega a la conclusión de que necesita esa cosa para elevarla, y reflexiona sobre ello - excelente; pero si solo está "permitido", entonces está totalmente abierto y sin restricciones.
Este es un ejemplo general de la enseñanza, que muestra que el concepto que aparece en chassidus - el concepto de "iskhafia" - no es un concepto que pertenece únicamente a generaciones anteriores. El Rebbe incluyó este concepto en una enseñanza en el Hayom Yom, y ya hemos estudiado una enseñanza similar el 27 Shevat.
Para concluir, es muy interesante la conexión entre la enseñanza y el orden del "Yad Hachazakah" del Rambam. Según las enseñanzas del último período nos encontramos en el Sefer Zeraim: vimos la similitud con las primeras halajot - las leyes de Kilayim, las leyes de Matanot Aniyim, las leyes de Terumot y las leyes de Maaserot - y ahora estamos frente a las leyes de Maaser Sheni y Neta Revai. Neta Revai trata de cómo relacionarse con los frutos en su cuarto año. El Rambam explica que en los primeros tres años está prohibido comer los frutos, e incluso en el cuarto año no se pueden comer libremente, sino que deben llevarse a Ierushalaim, ya que tienen santidad.
Y esta es toda la idea de la enseñanza: hay algo que está prohibido - los primeros tres años; y hay algo que está permitido - pero también en esto uno debe saber cómo actuar. Y lo permitido y lo prohibido aquí: tres años está prohibido, y en el cuarto año está permitido bajo ciertas condiciones. Y es hermoso que también en la enseñanza se dice cuánto tiempo trabajaron en sí mismos en el asunto - "por unos tres o cuatro años nos ejercitamos en esto"; incluso este detalle coincide exactamente con el concepto de Neta Revai - tres años seguidos por el cuarto año. Esta es la conexión entre la enseñanza diaria y este orden en el Rambam.