La "habitación" ciento veintidós en el palacio del Hayom Yom.
Lunes, 22 Adar II 5703.
Clases: Chumash, Shemini, Sheni, con el comentario de Rashi.
Tehilim, 22 del mes, se dicen dos capítulos - el capítulo 106 y el capítulo 107.
Tanya, en este día continuamos el capítulo 38. La clase comienza con las palabras "Ach af al pi chen", y termina en la página 50 con las palabras "kol chai".
La enseñanza diaria se refiere al tema de la Birkat Kohanim, que también aparece en la clase diaria de Chumash, en el Sheni de Shemini. Se dice de Aharon HaKohen "Y Aharon alzó sus manos hacia el pueblo y los bendijo", y Rashi explica en el lugar que los bendijo con la Birkat Kohanim. Aquí tenemos una referencia a la Birkat Kohanim.
A modo de introducción: la fuente de la enseñanza diaria está en el Sefer HaSichot del Rebbe Rayatz, Simchat Torah 5699. Allí, el Rebbe Rayatz se refiere extensamente al conocido nigun que se canta durante el recitado de la Birkat Kohanim - que conocemos de las festividades, durante la Nesiat Kapayim. El Rebbe Rayatz dice que quien observa los movimientos del nigun ve que está dirigido a dos movimientos: un movimiento de haalaah y un movimiento de hamshachah; e incluso detalla en otro lugar del mismo Sefer HaSichot, que hay seis movimientos de haalaah y seis de hamshachah en este nigun.
Este punto - que se siente en el nigun el movimiento de haalaah y hamshachah - coincide completamente con las kavanot de la Nesiat Kapayim, con las kavanot de la Birkat Kohanim. El origen del nigun mismo, como trae allí, es del coro del Admur HaEmtzaí. Y dice el Rebbe Rayatz que se ve que la costumbre es, que cuando los Kohanim dicen las palabras de la Birkat Kohanim cantan en todas las palabras, excepto al decir el Nombre de Di-s - que entonces no cantan.
Él explica, que del orden del nigun y del hecho de que no se canta en el Nombre de Di-s, se ve en esto mismo que el nigun está muy dirigido; ya que el Nombre de Di-s apunta al Atzmut. No lo dice explícitamente, pero es posible que el asunto sea también de acuerdo al versículo "Di-s no está en el ruido" - que la revelación del Nombre de Di-s no es con ruido sino en una voz de silencio, y por lo tanto también en la palabra "Havayah", en las tres veces que se menciona en la Birkat Kohanim, no se canta.
De todos modos, en la enseñanza el Rebbe no se refiere al nigun sino al contenido - a la kavanah de la Birkat Kohanim misma - y muestra cómo también en la Birkat Kohanim están estos dos movimientos de haalaah y hamshachah, e incluso muestra que hay aquí un partzuf completo de todas las diez Sefirot. Leamos el texto.
"La Birkat Kohanim". La palabra "berachah" proviene de hamshachah, como es sabido, y por lo tanto la Birkat Kohanim "es la hamshachah de los mochin" - el asunto de los Kohanim son los mochin, y su bendición es el movimiento de hamshachah de los mochin de arriba hacia abajo. En contraste, el movimiento de "elevar las manos" - que los Kohanim elevan sus manos incluso antes de la bendición - "es la haalaah de las middot". Es sabido que las manos simbolizan las middot, como está escrito en "Patach Eliyahu": "Chesed es el brazo derecho, Gevurah el brazo izquierdo"; las manos simbolizan las middot, y por lo tanto elevar las manos simboliza el movimiento de la haalaah de las middot.
Aunque él trae aquí el orden de primero hamshachah y luego haalaah, en la práctica el orden es inverso - ya que primero se elevan las manos y luego se comienza la bendición - porque la haalaah siempre precede a la hamshachah, como conocemos del concepto "itaruta deletata" (haalaah) que trae la "itaruta dele'ila" (hamshachah). De todos modos, hay aquí tanto el asunto de los mochin como el asunto de las middot.
Y la conclusión de la enseñanza: "Y bendicen a Israel". Los receptores de la bendición de los Kohanim son los israelitas en la sinagoga, e incluso - como dice la Guemará - el pueblo en los campos también recibe la bendición, "pues son hijos de reyes": la Guemará en el tratado de Shabat, al final del sexto capítulo, llama al pueblo de Israel "hijos de reyes": la Mishná allí dice que hay una cierta prenda de vestir que está permitido sacar en Shabat, y los hijos de reyes salen con ella; y la Guemará explica por qué se señala que los hijos de reyes salen con ella - porque todo Israel son llamados hijos de reyes.
Aquí el Rebbe se refiere a esto y dice, que el pueblo de Israel, los receptores de la Birkat Kohanim, son llamados como es sabido "hijos de reyes"; y "reyes" (melachim) es la sefirah de "malchut". Resulta que tenemos aquí "pues, un partzuf completo de diez sefirot": los mochin, las middot, y la sefirah de malchut, que juntas son las diez sefirot en su totalidad - esta es la hamshachah de la Birkat Kohanim.
También la fecha en el mes es el 22. Es sabido que el Rebbe mencionó varias veces la insinuación en las palabras "y cada día de los días del mes": 22 (Jaf-Bet) son las letras de "bechá" (por ti), y de esto viene el versículo "bechá yevarech Israel" (por ti bendecirá Israel) - el 22 es un día de bendición. Y aquí la enseñanza diaria habla del asunto de la gran bendición que es la Birkat Kohanim.