La "habitación" ciento dieciocho en el palacio del Hayom Yom.
Jueves, 18 Adar II 5703.
Shiurim: Chumash, Tzav, Chamishi, con el comentario de Rashi.
Tehillim, 18 del mes, decimos solo dos capítulos - capítulo 88 y capítulo 89.
Tanya, todavía en el medio del capítulo 37. El shiur diario comienza con las palabras "Ki Klalus" y termina en la página 48 con las palabras "Yetzirah Asiyah".
La enseñanza diaria es una enseñanza corta tomada de un maamar del Rebbe Maharash, el dibur hamaschil "Al Chomotayich", que está impreso en el sefer "Toras Shmuel" en los maamarim del Rebbe Maharash del año 5638. Al final del maamar, el Rebbe Maharash se refiere al versículo que dice el profeta Yeshayahu al comienzo del capítulo 66 - un versículo conocido, que nos es familiar por la haftarah: "Así ha dicho Hashem: El cielo es Mi trono, y la tierra el estrado de Mis pies". Y el segundo versículo allí dice: "Mi mano hizo todas estas cosas, y así todas estas cosas llegaron a ser, dice Hashem".
Al final del maamar, el Rebbe Maharash explica el significado del versículo en la avodas Hashem. Él dice que las dos expresiones en el versículo - "hizo" (astah), relacionada con la acción (asiyah), y "dice" (neum), relacionada con el habla (dibur) - aluden en la avodas Hashem a dos maneras de estudiar la Torah.
Y así lo explica: La palabra "hizo" no es una simple acción, sino que es sabido que el concepto de "asiyah" también connota coerción (kefiyah). Como encontramos con respecto a la tzedakah, que los gabaim de tzedakah obligan a las personas a participar en la donación de tzedakah; y en el maamar trae otro ejemplo - un "get meuseh" (un divorcio forzado), donde se obliga al marido a darlo. Hay, por lo tanto, varias expresiones que muestran que algo hecho por necesidad y compulsión se llama "asiyah".
Basado en esto, explica que cuando se dice en el versículo "Mi mano hizo todas estas cosas", la intención es el estudio de la Torah Shebichtav. ¿Y cuál es la relevancia de la Torah Shebichtav aquí? Porque con la Torah Shebichtav, una persona podría decirse a sí misma: ¿Por qué debo estudiar esto todo el tiempo? Después de todo, ya conozco las historias de la Torah, y la Torah Shebichtav es algo conocido, y aparentemente le parece: "Sé lo que se dice en la Torah Shebichtav, ¿así que por qué debería estudiar?". A esto se le responde que la verdad no es así.
Por lo tanto, este es el asunto que nos obliga, que debemos estudiar todos los días Torah Shebichtav con el comentario de Rashi. Todos los días un judío debe estudiar Torah Shebichtav - esta es la directiva de Chitas, el Chumash diario, que estudiamos todos los días los versículos de la Torah con el comentario de Rashi - y esta es la expresión insinuada en el versículo "Mi mano hizo todas estas cosas": que te obligues a estudiar todos los días Torah Shebichtav con el comentario de Rashi.
Examinemos el lenguaje al comienzo de la enseñanza: "Mi señor, mi padre, mi abuelo, mi maestro y mi Rebbe escribe en uno de sus maamarim". Cuando el Rebbe Rayatz dice "mi abuelo", la intención es el Rebbe Maharash. Y así escribe en uno de sus maamarim, como la referencia que mencionamos: "Se debe estudiar todos los días Torah Shebichtav con el comentario de Rashi". Aquí él no trae sobre qué versículo se dice esto, pero como se mencionó, se refiere al versículo "Mi mano hizo todas estas cosas".
En el maamar dice una expresión interesante - ¿qué tiene de especial el comentario de Rashi? En sus palabras: "que esto es trumos de los Midrashei Chazal". "Trumos" - la selección escogida; el comentario de Rashi es una recopilación de todos los Midrashei Chazal. Aunque la recopilación es, en las palabras del Rebbe, según el significado simple de las Escrituras, la recopilación de todos los Midrashei Chazal se encuentra dentro del comentario de Rashi. Resulta que cuando estudias todos los días Torah Shebichtav con el comentario de Rashi, en realidad estás estudiando todos los días Torah Shebichtav con todos los Midrashei Chazal.
Luego agrega a continuación: Dado que el final del versículo, después de "Mi mano hizo todas estas cosas", es "y así todas estas cosas llegaron a ser, dice Hashem", él explica en el maamar la insinuación en estas palabras - que "dice Hashem" es la Torah Shebeal Peh, que es mediante el habla ("dice" denota hablar, no escribir). Y trae allí lo que se declara en Hilchos Talmud Torah, y también en el Tanya en la última Igeres Hakodesh, que "y por lo menos" - y este es el lenguaje de la continuación de la enseñanza - "cada uno debe estudiar un maseches de Gemara al año". Es decir, que cada persona debe estudiar Gemara, y que debe haber un orden fijo en el que cada uno estudie por lo menos un maseches al año.
Es interesante la conclusión del maamar del Rebbe Maharash: Y también aquel que se desvió del camino y no estudió - ¿qué será de una persona que no siguió la directiva y no estudió? - con todo esto no debe desesperar; no te desesperes, nada se interpone en el camino de la teshuvah. ¿No lo hiciste hasta ahora? Haz teshuvah y hazlo de ahora en adelante. Es decir, este es el orden que debe ser.
Y este tema, de que uno debe estudiar todos los días, es traído en Hilchos Talmud Torah, y su fuente está en la Gemara. La Gemara en Maseches Kiddushin dice que una persona debe dividir su tiempo en tres - un tercio en Mikra, un tercio en Mishna y un tercio en Talmud - dividir su vida en tres y estudiar en cada período un tercio. E inmediatamente la Gemara pregunta: ¿Cómo es posible que una persona divida su vida en tres? ¿Acaso se le dice de antemano cuántos años tiene de vida para que pueda planear "hasta entonces estudiaré, y luego el próximo tercio"? "¿Quién sabe cuánto vivirá?" - ¿Acaso una persona sabe de antemano cuánto vivirá para poder dividir los años? Y la Gemara responde que la intención es "a los días".
¿Qué significa "a los días"? En esto difieren allí Rashi y Tosafos. Rashi dice: "a los días" - divide la semana; es decir, el primer y segundo día estudiaste este tercio, el tercero y cuarto este tercio, y así sucesivamente. Y Tosafos no está de acuerdo con Rashi y dice: ¿Incluso los días de la semana, de dónde los sabes? ¿Acaso sabes de antemano que tendrás toda la semana? Por lo tanto, Tosafos dice que debe reducirse más - en cada y todo día en sí mismo, una persona debe dividir su estudio en todas sus partes.
Y este es también el lenguaje del Alter Rebbe en Hilchos Talmud Torah, quien es preciso como Tosafos. El lenguaje de la halachah: "Por lo tanto, él está obligado a dividir su tiempo de estudio en tres en cada y todo día" - cada y todo día, el estudio de una persona debe ser un tercio en Mikra, un tercio en Mishna y un tercio en Talmud; estos tres deben estar en cada día. Y este es el punto que el Rebbe enfatiza aquí en la enseñanza.
Y para concluir, en continuación a las enseñanzas que corresponden a los libros del Yad Hachazakah del Rambam: En las enseñanzas de estos días estamos en el Sefer Zeraim, y ya hemos visto sus dos primeras halachos - Hilchos Kilayim y Hilchos Matanos Aniyim. Se destaca mucho la conexión con las halachos siguientes, Hilchos Trumos, ya que hoy estudiamos cuáles son las "trumos" (selecciones) de los Midrashei Chazal en el comentario de Rashi - como dice explícitamente en esta cita - que así debe ser el estudio diario de todos nosotros.