La "habitación" ciento quince en el palacio del Hayom Yom.
Lunes 16 Adar II, Shushan Purim, 5703.
Clases: Chumash, Tzav, Sheni, con comentario de Rashi.
Tehillim, 16 del mes, se dicen los capítulos 77 y 78.
Tanya, todavía nos encontramos en la mitad del capítulo 37. La clase diaria comienza con las palabras "Kaasher kol", y termina en la página 94 con la palabra "haavos".
La enseñanza diaria es una descripción resumida de la forma en que el Mitteler Rebbe se dedicaba al estudio de chassidus, a enseñarlo a sus chassidim y a transmitirlo a ellos. Su origen está en una carta escrita por el Rebbe Rayatz el 12 Iyar 5695. Diré primero algunas palabras para poner las cosas en contexto, antes de la cita específica de la carta.
El Rebbe Rayatz relata allí lo que escuchó de su padre, quien a su vez lo escuchó de su padre, el abuelo, el Rebbe Maharash, que el Mitteler Rebbe solía dividir a los chassidim en varios grupos. En primer lugar, había una división general entre los chassidim: estaban los que eran llamados "maskilim", y estaban los que eran llamados "ovdim". Los "maskilim" eran aquellos que poseían conocimientos amplios y profundos en la doctrina de chassidus y en la comprensión de chassidus con gran profundidad; y los "ovdim" eran aquellos cuya principal ocupación era la tefillah y la avodah de Hashem.
Además de la división general, dentro de cada división misma había varios grupos - varios tipos de maskilim y varios tipos de ovdim - y para cada tipo, el Mitteler Rebbe destinó maamarim específicos y un sefer particular, para que tuvieran herramientas sobre cómo trabajar en su área. Por ejemplo, para aquellos en la categoría de "ovdim", escribió un sefer llamado "Shaar HaTeshuvah VehaTefillah", que tiene varias partes: a un tipo le destinó la parte 1, al segundo tipo la parte 2, y al tercer tipo la parte 3.
De igual manera, en relación con los "maskilim" escribió seforim: para un tipo escribió un sefer llamado "Shaar HaEmunah", para un segundo tipo un sefer llamado "Ateres Rosh", y para un tercer tipo un sefer llamado "Imrei Binah". Cada grupo tenía el tema relacionado con él.
En la enseñanza diaria, el Rebbe se refiere de manera breve y directa a lo que acabo de decir en detalle, y destaca que hay ciertos seforim generales que fueron escritos para todos. Leamos la enseñanza: "Mi abuelo [mi señor, mi abuelo, mi maestro y mi Rebbe, el Rebbe Maharash] dijo que para cada tipo específico de maskilim y ovdim, el Mitteler Rebbe escribió maamarim y un sefer especial" - para cada tipo en la división general de maskilim y ovdim, el Mitteler Rebbe escribió maamarim en un sefer especial. Aquí en la enseñanza, el Rebbe no trae la explicación detallada del Rebbe Rayatz sobre los distintos tipos dentro de cada uno de los grupos.
"A excepción del Shaar HaYichud y el Shaarei Orah" - salvo estos dos seforim, Shaar HaYichud y Shaarei Orah, "que son generales" y no fueron escritos para un grupo específico, sino que "fueron escritos para todos los chassidim", sin importar de qué categoría.
¿Y cuál es la diferencia entre el Shaar HaYichud y el Shaarei Orah? ¿Por qué hizo dos seforim? Cada sefer tiene su propio propósito. Y así escribe: "El Shaar HaYichud es la 'llave' de la doctrina de chassidus" - el Shaar HaYichud es el sefer llamado "llave" para chassidus. En otra sichah, el Rebbe Rayatz añade unas palabras más a esta definición, y dice que en este sefer hay una gran comprensión para conocer todo el seder hishtalshelus, y abre una puerta en la comprensión de la doctrina de chassidus. Esta es la naturaleza del sefer llamado Shaar HaYichud.
Por otro lado, "y el Shaarei Orah es el 'alef-beis' de la doctrina de chassidus" - como dijo el Rebbe Rayatz en una de las sichos, el Shaarei Orah es el entendimiento, el alef-beis de la doctrina de chassidus. En otra sichah, el Rebbe Rayatz añade otro sefer general, llamado "Kuntres HaHispailus", que también abre una puerta general a la avodah de Hashem. Esta es la diferencia entre ambos tipos de seforim.
En una de sus cartas, el Rebbe se refiere a este tema, y al Shaar HaYichud que mencionamos, y añade una frase: que en el sefer Shaar HaYichud, en su inicio, también se explica el método de hisbonenus - cómo se sabe, en primer lugar, que uno debe meditar en algo; todo el tema de hisbonenus y su guía se encuentra allí, en el sefer Shaar HaYichud.
Y es interesante, ¿cómo se relaciona esta enseñanza específicamente con el día de hoy? Ocurre que el "Shaarei Orah" mencionado también está dividido en partes, y tiene un "Shaar HaPurim"; y dado que nos encontramos en el día de Shushan Purim, el Rebbe menciona el sefer, ya que es un sefer general.
Vi que alguien escribió algo interesante sobre el orden en que el Rebbe menciona los seforim: primero el Shaar HaYichud, que es la "llave" de la doctrina de chassidus, y luego el Shaarei Orah, que es el "alef-beis" de la doctrina de chassidus. ¿Por qué precisamente en este orden y no al revés? Lo comparó con entrar a una casa: primero necesitas la llave de la casa para abrirla, y solo después de que la casa está abierta, vienen los primeros pasos en su interior. Por lo tanto, el Shaar HaYichud es la "llave", sin la cual es imposible entrar; y después de que obtienes la llave, dentro de la casa misma está el alef-beis, los primeros pasos. Esta es la diferencia entre el sefer Shaar HaYichud y el sefer Shaarei Orah en la doctrina de chassidus.