"Habitación" 106 en el palacio del Hayom Yom.
Día Shabat, 6 Adar Sheni 5703.
Antes de las lecciones del día, hay una referencia a dos costumbres nuestras en relación con la Haftorah de Shabat. El primer pasaje se refiere a la Haftorah misma. Es sabido que existen diferentes costumbres respecto a las Haftoros: hay Haftoros que acostumbran los ashkenazíes, y otras que acostumbran los sefardíes, y aunque generalmente nuestras Haftoros siguen la costumbre sefardí, en este Shabat la situación es diferente. Los sefardíes leen como Haftorah en este Shabat "Vayaas Chirom", del capítulo 7 de Melachim I, mientras que los ashkenazíes leen "Vatishlam Kol Hamelachah", del capítulo 7 de Melachim I. El énfasis aquí es que en este Shabat "La Haftorah: 'Vatishlam Kol Hamelachah'", según la costumbre ashkenazí.
Luego hay una segunda referencia a las bendiciones de la Haftorah. Después de la Haftorah hay varias bendiciones, y en ediciones anteriores del Sidur aparecía una corrección al final de la primera bendición, que se refería a la conclusión de la primera y a la conclusión de la segunda. Hay en este asunto cómo entendió el autor del Shaar Hakollel la corrección, y cómo el Rebe enfatiza aquí qué se debe hacer. Al final de la primera bendición el texto es "ki E-l Melech neeman verachaman atah", y la palabra "verachaman" estaba escrita entre paréntesis. Sobre esto comentó el autor del Shaar Hakollel, que los paréntesis indican que se debe omitir la palabra "verachaman" y no decirla. ¿Por qué? Porque hay una regla de que el final de la bendición debe ser similar a su cierre; y en el cierre está escrito "Hamelech haneeman bechol devarav", y por lo tanto, aparentemente también en el final debería ser "ki E-l Melech neeman", sin mencionar "rachaman".
Por otro lado, en la segunda bendición, cuya conclusión es "Baruch atah Hashem mesameach Tzion bevaneha", agregaron la palabra "vetesameach" al final de la bendición, para que el final sea similar al cierre. Y el autor del Shaar Hakollel entendió que por la misma razón que se agrega "vetesameach" en la segunda bendición, se debe omitir "rachaman" en la primera bendición, para que en ambas haya similitud entre el final de la bendición y el cierre. Sobre esto viene el Rebe y dice en la costumbre "En las bendiciones de la Haftorah siempre se dice: neeman verachaman atah, toshia vetesameach" - es decir, que de todos modos sí se dice esta conclusión, y no se omite la palabra "rachaman". Es interesante la precisión, como alguien comentó (no vi una explicación de por qué el énfasis aquí es "siempre se dice", como si a veces sí y a veces no; si no hubiéramos pensado que hay una diferencia, ¿cuál es el énfasis en "siempre"?). De cualquier manera, este es el punto.
Alguien más hizo una observación interesante: aunque el final de la primera bendición es "Hamelech haneeman", el comienzo de la siguiente bendición es "rachem", y por lo tanto "rachaman" también puede referirse a "rachem" que viene después. Y así con "mesameach Tzion", la bendición siguiente es "samcheinu" - de modo que se ve en estas bendiciones una especie de cadena. De cualquier manera, este es el punto que el Rebe enfatiza aquí en la costumbre.
Lecciones: Chumash, Pekudei, Shvii, con comentario de Rashi.
Tehillim, 6 del mes, se dice desde el capítulo 35 hasta el capítulo 38 inclusive.
Tanya, en este día se concluye el capítulo 35, desde las palabras "Vehineh beur" hasta el final del capítulo en las palabras "vehamaskil yavin".
En la introducción misma hay una referencia a la composición del libro Tanya. Hay dos versiones respecto al orden de escritura del Tanya, y ambas aparecen en las cartas y charlas del Rebbe Rayatz. Una versión dice que el libro Tanya es un libro que fue recopilado de lo que dijo el Admur Hazaken en Yechidus a los chassidim durante diez años, desde 5540 hasta 5550. En esos diez años, los chassidim entraban a Yechidus y compartían con el Rebe todos sus asuntos, y el Rebe les daba respuestas, y todas estas respuestas son la base del libro Tanya. Pero el libro mismo el Admur Hazaken comenzó a escribirlo recién en 5552, después de los diez años en que dio todos los consejos; en 5552 comenzó a ordenar el libro, y un año después, en 5553, ya circulaban muchas copias. Y como es sabido por la introducción del Tanya, entre las copias había muchos errores y falsificaciones intencionales, y por lo tanto el Admur Hazaken se apresuró a llevar el libro a la imprenta de manera ordenada, y la impresión se completó en 5557. Esta es la primera versión.
La segunda versión dice que el libro mismo fue escrito durante veinte años, desde 5530 hasta 5555. En estos veinte años, el Admur Hazaken se esforzó en escribir el libro, y en 5555 permitió que se copiara. Es decir, según la primera versión ya en 5553 comenzaron a haber copias del libro, mientras que según la segunda versión solo en 5555 permitió copiarlo; y la continuación es idéntica - que hubo falsificaciones y copias diferentes, y por lo tanto lo entregaron a la imprenta. Según ambas versiones, la impresión se completó en 5557. Estas son las dos versiones que veremos en la primera parte de la enseñanza.
Y las palabras de la enseñanza: "Es aceptado por los ancianos de Anash: el libro Tanya es Likutei Eitzos". Y de hecho, en varios lugares está escrito que este libro tuvo diferentes nombres entre los chassidim al principio - lo llamaban "Likutei Eitzos" y otros nombres que no recuerdo todos - hasta que se estableció el nombre "libro Tanya". "Lo que respondió nuestro gran Rabino en Yechidus" - el Admur Hazaken respondía a los chassidim que entraban a él para Yechidus "en los años 5540 - 5550", y en estos diez años dio los consejos que son la base del libro Tanya. "En el verano de 5552 comenzó a ordenar el libro Tanya en su forma actual ante nosotros" - según la primera versión, solo en 5552 se comenzó a escribir el Tanya y a ordenarlo en el orden que conocemos hoy. En el año "5553 ya había muchas copias de él" - el libro se hizo conocido y muchos lo copiaron, pero en la mayoría de las copias había también errores y falsificaciones.
Y como dice aquí: "Y con el tiempo se corrompieron y también comenzaron a falsificarlo" - dado que había copias, uno copiaba de otro, hubo opositores que querían decir cosas contra el Admur Hazaken, e introdujeron falsificaciones intencionales para mostrar que las cosas no eran correctas. "Y por este motivo [y por esta razón] se apresuró nuestro Rabino a entregarlo a la imprenta" - debido a las copias corruptas y falsificadas, el Admur Hazaken se apresuró a imprimirlo, para que fuera impreso y oficial, sin todos los problemas de los manuscritos. La impresión, que no se menciona aquí, fue en 5557.
La otra versión: "Hay otra versión: veinte años escribió nuestro Rabino su libro Tanya, y fue preciso en cada palabra" - veinte años escribió el libro, y fue preciso en cada letra de cómo escribirla. ¿Cuándo comenzaron los veinte años? No está escrito aquí, pero según el cálculo que se ve en la siguiente línea - comenzó en 5530, ya que dice inmediatamente que "en el año 5555 ya estaba purificada y refinada", es decir, que en 5555 el libro ya estaba completamente ordenado, después de haberse esforzado y precisado en cada palabra; por lo tanto, en 5530 comenzó, y veinte años después, en 5555, terminó, y entonces dio permiso para copiarlo. El final en ambas versiones es idéntico: "Y cuando se multiplicaron las copias y se corrompieron, lo entregó a la imprenta" - el Admur Hazaken entregó el libro a la imprenta, lo cual fue en 5557.
En la enseñanza hay otro fragmento, que no se refiere al orden de escritura del Tanya sino al comienzo del Tanya. Según la primera versión, en 5550 el Admur Hazaken apenas terminó de responder las preguntas a los chassidim sobre este tema, y según la segunda versión, en 5550 ya estaba profundo en la escritura del libro. De todos modos, la segunda enseñanza se refiere a esto: es sabido que el Admur Tzemach Tzedek, nieto del Admur Hazaken, nació en la víspera de Rosh Hashanah de 5550. En Rosh Hashanah - que es en realidad el primer día del Tzemach Tzedek como bebé recién nacido - el Admur Hazaken dijo un Maamar especial, cuyo dibur hamatchil fue "Mashbiim Oso Tehi Tzaddik", y este es el contenido de los tres primeros capítulos del Tanya.
Y como dice al final: "El Tzemach Tzedek relató que en el primer Rosh Hashanah de su vida" - el año 5550, ya que nació en la víspera de Rosh Hashanah - "nuestro gran Rabino dijo el Maamar Mashbiim Oso Tehi Tzaddik", que fue el dibur hamatchil del Maamar, "y esos son los primeros tres capítulos del libro Tanya". Y sobre estos tres capítulos, que comienzan con "Mashbiim Oso Tehi Tzaddik" que fue dicho inmediatamente después del nacimiento del Tzemach Tzedek, el Rebe es preciso en la charla y pregunta: ¿Cuál es la conexión entre estos tres capítulos específicamente con el Tzemach Tzedek, y por qué los dijo inmediatamente?
En primer lugar, dice el Rebe: todo el concepto de "Mashbiim Oso" está principalmente conectado al nacimiento - antes de que el alma descienda al mundo se le hace jurar que sea Tzaddik - y por lo tanto el Admur Hazaken lo dijo inmediatamente en relación con el nacimiento de su nieto. Decir el Maamar "Mashbiim Oso" también está conectado a Rosh Hashanah, ya que no lo dijo en la víspera de Rosh Hashanah sino en Rosh Hashanah, que es el día de la creación de Adam Harishon; y la creación de Adam Harishon es similar al descenso del alma al cuerpo - aunque Adam Harishon fue creado en este día, el alma descendió al cuerpo en este día. Por lo tanto, el Maamar está conectado a este día también desde su origen. Y dice el Rebe que, por lo tanto, el Tzemach Tzedek acostumbraba cada año en su cumpleaños decir un Maamar de Chassidus, ya que así lo hizo el abuelo inmediatamente el día de su nacimiento.
Hay otra conexión entre estos tres capítulos específicamente con el Tzemach Tzedek. Según el primer aspecto que mencionamos, solo el primer capítulo, solo su introducción, está conectado al Tzemach Tzedek; pero en otro lugar dice el Rebe que precisamente la conclusión de los tres capítulos está conectada a él. ¿Cuál es el tema discutido al final del tercer capítulo en el Tanya? El Daas - este es el tema al final del capítulo 3. Es sabido que el Rebbe Rayatz cita que en el orden de los Rabinos, el Baal Shem Tov y el Maggid corresponden a los dos niveles en el Keser: el Baal Shem Tov corresponde a Pnimiyus HaKeser, y el Maggid a Chitzoniyus HaKeser; el Admur Hazaken corresponde a Chochmah, el Admur Haemtzaee a Binah, y el Tzemach Tzedek al Daas. Resulta que este es todo el asunto del Tzemach Tzedek, y por lo tanto el Maamar que dijo el Admur Hazaken inmediatamente cuando nació, comenzó con "Mashbiim Oso" en el contexto del nacimiento, y concluyó con el nivel de Daas - que es el asunto del Tzemach Tzedek.