El capítulo 23 de Divré Hayamim II es el capítulo de la revolución: tras seis años en los que el pequeño Yehoash permaneció oculto en la alcoba y la malvada Ataliahu reinó, Yehoyadá HaCohén se levanta y pone en marcha un plan ordenado y minucioso para coronar al niño de la dinastía de David y derrocar a Ataliahu. El capítulo es paralelo a lo relatado en el libro de Melajim (Reyes), y la costumbre de Ezra - tal como subraya el Malbim una y otra vez - es completar aquello que no fue explicitado allí.
וּבַשָּׁנָה הַשְּׁבִעִית הִתְחַזַּק יְהוֹיָדָע וַיִּקַּח אֶת־שָׂרֵי הַמֵּאוֹת לַעֲזַרְיָהוּ בֶן־יְרֹחָם וּלְיִשְׁמָעֵאל בֶּן־יְהוֹחָנָן וְלַעֲזַרְיָהוּ בֶן־עוֹבֵד וְאֶת־מַעֲשֵׂיָהוּ בֶן־עֲדָיָהוּ וְאֶת־אֱלִישָׁפָט בֶּן־זִכְרִי עִמּוֹ בַבְּרִית׃ - Y en el séptimo año, Yehoyadá cobró valor y tomó consigo en pacto a los capitanes de centenas: a Azariahu hijo de Yerojam, a Ishmael hijo de Yehojanán, a Azariahu hijo de Oved, a Maaseiahu hijo de Adaiahu y a Elishafat hijo de Zijrí.
Este versículo es un magnífico ejemplo de una regla que reiteramos a menudo: una letra de Ehev"i (alef, hei, vav, yud) contigua quita el daguesh de las letras begadkefat. Una letra begadkefat al inicio de una palabra suele llevar daguesh, pero cuando la palabra anterior termina en una de las letras de Ehev"i, esta hace caer el daguesh. Observen cuántas variaciones hay en un solo versículo: "עֲזַרְיָהוּ בֶן־יְרֹחָם" (Azariahu ven-Yerojam) - sin daguesh en la bet, porque la palabra anterior concluye en vav. "וּלְיִשְׁמָעֵאל בֶּן־יְהוֹחָנָן" (uleIshmael ben-Yehojanán) - con daguesh, porque la palabra termina en lámed y no en una letra de Ehev"i. "וְלַעֲזַרְיָהוּ בֶן־עוֹבֵד" (veleAzariahu ven-Oved) - sin daguesh, termina en vav. "מַעֲשֵׂיָהוּ בֶן־עֲדָיָהוּ" (Maaseiahu ven-Adaiahu) - sin daguesh, termina en vav. "אֱלִישָׁפָט בֶּן־זִכְרִי" (Elishafat ben-Zijrí) - con daguesh, pues termina en tet. "עִמּוֹ בַבְּרִית" (imó vavrit) - sin daguesh, ya que termina en vav. Aquí tenemos múltiples ejemplos de una misma regla, lo cual da respuesta a quien lee y se asombra: a veces con daguesh y a veces sin daguesh; todo está dispuesto con precisión según las reglas de la gramática.
Yehoash estuvo escondido durante seis años, y al séptimo año Yehoyadá cobró valor. Toma a los capitanes de centenas - donde la preposición "לַעֲזַרְיָהוּ" (a Azariahu) funciona en sentido de acusativo, "a Azariahu" - : a Azariahu hijo de Yerojam, a Ishmael hijo de Yehojanán, a Azariahu hijo de Oved, a Maaseiahu hijo de Adaiahu y a Elishafat hijo de Zijrí, y concierta un pacto con ellos. La celebración de este pacto tenía como propósito, como veremos de inmediato, coronar a Yehoash.
Explica el Malbim: en el libro de Melajim está escrito "y tomó a los capitanes de centenas de los carios (kerí) y de los guardias (ratzim)", mientras que aquí Ezra viene a detallar quiénes eran esos capitanes de centenas: Azariahu, Ishmael, Azariahu hijo de Oved, Maaseiahu y Elishafat; ellos fueron quienes concertaron con él la alianza para coronar a Yehoash. Y lo que allí se dice, "para los carios y los guardias", significa que los nombró emisarios para que recorrieran Yehudá y reunieran a los levitas. Aclara el Malbim: "karí" designa a un emisario veloz, y "kerí y ratzim" son categorías de mensajeros que él envía, tal como está escrito: "Enviad cordero (kar) al gobernante de la tierra", que alude al emisario del gobernante.
וַיָּסֹבּוּ בִּיהוּדָה וַיִּקְבְּצוּ אֶת־הַלְוִיִּם מִכָּל־עָרֵי יְהוּדָה וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת לְיִשְׂרָאֵל וַיָּבֹאוּ אֶל־יְרוּשָׁלִָם׃ - Y recorrieron Yehudá y congregaron a los levitas de todas las ciudades de Yehudá y a los jefes de las casas paternas de Israel, y vinieron a Yerushalayim.
Ellos recorren Yehudá y traen consigo a todos los levitas de todas las ciudades de Yehudá. Los levitas le eran leales por naturaleza: Yehoyadá era el Cohén Gadol, y los levitas frecuentaban el Templo de Hashem y servían en él, todo lo contrario de la malvada Ataliahu. Los sacerdotes y los levitas pertenecían a su misma tribu, y en ellos podía confiar plenamente de que ninguno revelaría el plan a Ataliahu, evitando así que ella sofocara la conspiración en sus inicios. Junto a ellos reúne también a los jefes de las casas paternas de Israel y los convoca a subir a Yerushalayim. Este pacto con los levitas y con los jefes de familia se menciona únicamente en las palabras de Ezra, ya que no figura en el libro de Melajim.
וַיִּכְרֹת כָּל־הַקָּהָל בְּרִית בְּבֵית הָאֱלֹהִים עִם־הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר לָהֶם הִנֵּה בֶן־הַמֶּלֶךְ יִמְלֹךְ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה עַל־בְּנֵי דָוִיד׃ - Y toda la congregación concertó un pacto con el rey en la Casa de Dios, y él les dijo: He aquí, el hijo del rey reinará, tal como habló Hashem acerca de los hijos de David.
Él concierta un pacto con ellos a fin de que manifiesten lealtad a lo que está por emprender: coronar a Yehoash. "He aquí, el hijo del rey reinará" significa: he aquí al hijo del rey, que es digno de reinar. Y saquen la cuenta: si Shlomó ascendió al trono a los doce años, aquí se trata de un niño de siete años que sube al trono; un infante, por así decirlo.
זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּ הַשְּׁלִשִׁית מִכֶּם בָּאֵי הַשַּׁבָּת לַכֹּהֲנִים וְלַלְוִיִּם לְשֹׁעֲרֵי הַסִּפִּים׃ וְהַשְּׁלִשִׁית בְּבֵית הַמֶּלֶךְ וְהַשְּׁלִשִׁית בְּשַׁעַר הַיְסוֹד וְכָל־הָעָם בְּחַצְרוֹת בֵּית יְהֹוָה׃ - Esto es lo que habréis de hacer: la tercera parte de vosotros, los que entráis en Shabat, de los cohanim y de los leviím, estarán como porteros de los umbrales; otra tercera parte en la casa del rey, y otra tercera parte en la puerta del Fundamento; y todo el pueblo estará en los atrios de la Casa de Hashem.
Los turnos de guardia (mishmarot) se relevaban en Shabat: estaban "los que entraban en Shabat" y "los que salían en Shabat". Yehoyadá quiso convocar a ambos turnos a la vez: tanto a los que estaban ingresando en ese momento como a los que habían concluido su servicio y debían regresar a sus hogares. A todos ellos los recluta para contar con una gran multitud en el plan que está por llevar a cabo. "Porteros de los umbrales" (shoaré hasipim): explica el Radak que esto corresponde a lo mencionado a propósito de las guardias como "Bet HaAsufim", una puerta situada al sur del atrio (Azará); no se refiere al umbral de la casa en sí, sino al portal de los umbrales o puerta de Asufim.
Explica el Malbim: todo este despliegue tenía como objetivo proteger a Yehoash. En ese momento lo estaban revelando públicamente para coronarlo como rey, y era imperioso cuidar que no lo matasen. Por eso distribuye a la gente en los accesos, para que custodien el lugar e impidan que las fuerzas de Ataliá irrumpan y sofoquen el levantamiento.
En el libro de Melajim (Reyes) está escrito: "Y les ordenó diciendo: Esto es lo que habréis de hacer: la tercera parte de vosotros, los que entráis en Shabat y guardáis la guardia de la casa del rey; y la tercera parte en la puerta de Sur; y la tercera parte en la puerta detrás de los guardias corredores; y guardaréis la guardia de la casa con suma atención (masaj)" - "masaj" proviene de la raíz de distracción o remoción, es decir, no apartarse de allí ni desviar la atención - "y las dos partes de entre vosotros, todos los que salís en Shabat" -dos partes eran los que salían de Shabat, los que ya habían terminado su servicio-, "guardarán la guardia de la Casa de Hashem junto al rey".
Dice el Malbim: allí ya expliqué que los dividió en tres partes. Un tercio eran los que entraban en Shabat, aquellos que debían comenzar el turno semanal de servicio en el Beit HaMikdash, y a ellos les dijo: ustedes custodiarán desde adentro, y a esto se refiere "los que entráis en Shabat y guardáis la guardia de la casa del rey". Dos tercios eran los que salían en Shabat, que habían concluido su labor semanal, y a ellos los distribuyó en dos sitios: un tercio en la puerta de Sur y otro tercio en la puerta detrás de los guardias. Respecto a los que entraban en Shabat, les advirtió: "y guardaréis la guardia de la casa masaj", no desviéis vuestra atención; mientras que las dos partes, los que salían en Shabat, guardarían la custodia de la Casa de Hashem desde afuera.
¿Y qué añade Ezra? Fiel a su estilo, nos brinda el complemento: aquellos que entraban en Shabat y cuidaban desde adentro, sabe que ellos también se dividieron en tres guardias. Los que salían en Shabat se dividieron en dos, y los que entraban en Shabat se dividieron en tres: un tercio de los que entraban en Shabat, entre cohanim y leviím, serían porteros de los umbrales; un tercio se apostaría en la casa del rey por dentro; y un tercio estaría en la puerta del Fundamento. Y "todo el pueblo" -es decir, los dos tercios que salían en Shabat- permanecerían en los atrios de la Casa de Hashem por fuera, tal como se dice en Melajim, que la mitad estaba en la puerta de Sur y la otra mitad en la puerta detrás de los guardias.
Aquí se dice "la puerta del Fundamento" (Sháar HaYesod) y en Melajim "la puerta de Sur" (Sháar Sur), siendo esta una puerta oriental; en realidad se trata exactamente del mismo acceso. Y no te sorprendas de que un mismo lugar reciba dos nombres distintos, pues en el Talmud Yerushalmí se explica explícitamente que tenía siete nombres, y Yesod y Sur son solo dos de ellos. ¿Y por qué se llamaba puerta de Sur? Porque allí purificaban a los leprosos (metzoraim), y sobre el leproso está dicho: "¡Apartaos (suru), inmundo!, les gritaban", indicando que es necesario alejarse de él; por eso la puerta donde purificaban a los leprosos se llamaba puerta de Sur, del término "tasur" (apártate de allí).
וְאַל־יָבוֹא בֵית־יְהֹוָה כִּי אִם־הַכֹּהֲנִים וְהַמְשָׁרְתִים לַלְוִיִּם הֵמָּה יָבֹאוּ כִּי־קֹדֶשׁ הֵמָּה וְכָל־הָעָם יִשְׁמְרוּ מִשְׁמֶרֶת יְהֹוָה׃ - Y nadie entre en la Casa de Hashem, sino los cohanim y los servidores de entre los leviím; ellos entrarán porque son santos, y todo el pueblo guardará la observancia de Hashem.
Esto también, señala el Malbim, no se menciona en Melajim: a la Casa misma solo entrarían los cohanim y los leviím que ofician, mientras que los demás no entrarían. ¿Y qué significa "los servidores a los leviím" (vehamshartim lalviím)? ¿Acaso alguien servía a los leviím? Explica el Radak: la letra lamed aquí cumple la función de la letra he del artículo definido, como si dijera "los servidores, los leviím", ellos son quienes entrarán. Y como es habitual en él, el Radak aporta una prueba: "sobre cuyo brazo el rey se apoyaba" (asher lamélej nish'án al yadó), refiriéndose al rey, lo que demuestra que a veces se emplea la lamed en lugar del artículo definido. Los cohanim y los leviím custodian dentro del Beit HaMikdash porque son santos, mientras que los israelitas comunes no entran allí, sino que montan guardia desde afuera.
וְהִקִּיפוּ הַלְוִיִּם אֶת־הַמֶּלֶךְ סָבִיב אִישׁ וְכֵלָיו בְּיָדוֹ וְהַבָּא אֶל־הַבַּיִת יוּמָת וִהְיוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ בְּבֹאוֹ וּבְצֵאתוֹ׃ - Y los leviím rodearán al rey por todas partes, cada uno con sus armas en la mano; y cualquiera que entre en la Casa morirá; y estad con el rey tanto en su entrada como en su salida.
Los leviím debían rodear al rey alrededor, cada hombre con sus armas en mano, sus instrumentos de guerra. Y quien entrara allí sería ejecutado, pues cualquiera que proviniese del exterior pertenecería a la facción de Ataliá para sofocar la sublevación, y por ende debía ser muerto. En Melajim está escrito: "y el que penetre en las filas (sderot) morirá", porque allí la orden está dirigida a los centinelas que custodiaban por fuera; en cambio, en nuestro relato se trata de quienes estaban en el interior, donde no había tales filas de guardias, razón por la cual no menciona aquí las hileras o barricadas, como se verá más adelante.
וַיַּעֲשׂוּ הַלְוִיִּם וְכָל־יְהוּדָה כְּכֹל אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן וַיִּקְחוּ אִישׁ אֶת־אֲנָשָׁיו בָּאֵי הַשַּׁבָּת עִם יוֹצְאֵי הַשַּׁבָּת כִּי לֹא פָטַר יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן אֶת־הַמַּחְלְקוֹת׃ - Y los levitas y todo Judá hicieron conforme a todo lo que había ordenado el sacerdote Yehoyadá; y tomó cada uno a sus hombres, los que entraban en Shabat junto con los que salían en Shabat, pues el sacerdote Yehoyadá no había despedido a los turnos.
"No había despedido a los turnos": se refiere a las divisiones que estaban organizadas desde los días de David, cada turno de guardia (mishmar). Por lo general, cuando la guardia concluía su servicio en Shabat, se la despedía y cada cual regresaba a su casa; pero aquí Yehoyadá requería a los salientes como fuerza de apoyo que lo respaldara frente a quienes intentaran impedir la proclamación de Yoash. Por ello no los autorizó a marcharse a sus hogares, sino que retuvo a todos junto con los que entraban en Shabat, para que permanecieran como protectores del rey.
El Malbim repara en una diferencia textual: aquí dice "e hicieron los levitas y todo Judá", mientras que en el libro de Melajim (Reyes) se afirma "e hicieron los capitanes de cien". ¿A qué se debe esto? A que allí se aludía principalmente a los centinelas del exterior, que eran los capitanes de cien del pueblo de Israel; mientras que en nuestro pasaje se trata de la guardia interior, conformada por levitas y sacerdotes, y por ello especifica "e hicieron los levitas". Además, el detalle de que "no despidió" figura únicamente en nuestro libro y no allí, siendo un dato que Ezra incorporó en su redacción.
וַיִּתֵּן יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן לְשָׂרֵי הַמֵּאוֹת אֶת־הַחֲנִיתִים וְאֶת־הַמָּגִנּוֹת וְאֶת־הַשְּׁלָטִים אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ דָּוִיד אֲשֶׁר בֵּית הָאֱלֹהִים׃ - Y dio el sacerdote Yehoyadá a los capitanes de cien las lanzas, los escudos y las rodelas que habían sido del rey David, que estaban en la Casa de Dios.
Yehoyadá entrega a los capitanes de cien - aquellos apostados en el exterior - las lanzas destinadas al combate, los escudos grandes (maguinot) y las rodelas (sheletim), que son también una clase de escudo protector. Explica el Malbim: aquí los términos se transcriben en concordancia con el libro de Melajim, y dado que allí ya se analizaron minuciosamente las variantes entre ambos textos, quien desee profundizar puede remitirse a aquel comentario.
וַיַּעֲמֵד אֶת־כָּל־הָעָם וְאִישׁ שִׁלְחוֹ בְיָדוֹ מִכֶּתֶף הַבַּיִת הַיְמָנִית עַד־כֶּתֶף הַבַּיִת הַשְּׂמָאלִית לַמִּזְבֵּחַ וְלַבָּיִת עַל־הַמֶּלֶךְ סָבִיב׃ - Y apostó a todo el pueblo, cada hombre con su espada en la mano, desde el lado derecho del Templo hasta el lado izquierdo del Templo, junto al altar y al Santuario, alrededor del rey.
Cada combatiente permanecía firme con su espada en mano. La palabra "shelaj" denota espada, tal como está escrito: "Y si no escucharen, por la espada (shelaj) perecerán y expirarán en la ignorancia", y asimismo en las expresiones bíblicas donde el término designa el arma blanca. Yehoyadá los provisto de espadas para repeler cualquier eventual agresión por parte de los partidarios de Ataliá.
וַיּוֹצִיאוּ אֶת־בֶּן־הַמֶּלֶךְ וַיִּתְּנוּ עָלָיו אֶת־הַנֵּזֶר וְאֶת־הָעֵדוּת וַיַּמְלִיכוּ אֹתוֹ וַיִּמְשָׁחֻהוּ יְהוֹיָדָע וּבָנָיו וַיֹּאמְרוּ יְחִי הַמֶּלֶךְ׃ - Y sacaron al hijo del rey, y pusieron sobre él la diadema y el testimonio, y lo proclamaron rey; y lo ungieron Yehoyadá y sus hijos, y exclamaron: "¡Viva el rey!".
Sacan al hijo del rey de la estancia interior donde permanecía oculto, lo presentan ante el pueblo y colocan sobre él la diadema y el testimonio. El comentario atribuido a Rashi precisa que la diadema (nézer) era la célebre corona que el rey David tomó de Rabá de los hijos de Amón, según se relata: "Y tomó David la corona de su rey... y fue puesta sobre la cabeza de David"; a partir de ese momento, los monarcas de la dinastía davídica la ceñían en su consagración. Por su parte, "el testimonio" designa al rollo de la Torá (Séfer Torá), en cumplimiento del mandato bíblico: "Y leerá en él todos los días de su vida".
Sin embargo, nuestros Sabios señalan que la diadema misma constituía el testimonio. ¿En qué sentido? Se enseña que la propia corona daba testimonio milagroso: se la colocaban sobre la cabeza, y si se amoldaba con absoluta precisión, sabían con certeza que se trataba del legítimo rey; mas si no ajustaba debidamente, se evidenciaba que no era el soberano escogido. Hay fuentes que describen que poseía un travesaño en su interior y que los monarcas de la Casa de David contaban con una conformación craneal anatómica exacta donde dicho elemento encajaba. Frente a esto, se ha objetado que tal noción atribuiría a los reyes davídicos un defecto físico congénito (murn), por lo que varios exegetas prefieren no tomarlo en sentido literal. Lo esencial de la tradición es que la corona se amoldaba de forma providencial únicamente a quien era digno de reinar. Por ello se lee "la diadema y el testimonio": la diadema misma testificaba su legitimidad regia. El Radak, en cambio, sostiene que "el testimonio" se refiere a las vestiduras de gala real, derivándolo del término bíblico adí (ornamento o atavío). En una línea similar, el Metsudat David interpreta que alude a piedras preciosas y joyas ceremoniales impuestas como insignias de la majestad.
וַתִּשְׁמַע עֲתַלְיָהוּ אֶת־קוֹל הָעָם הָרָצִים וְהַמְהַלְלִים אֶת־הַמֶּלֶךְ וַתָּבוֹא אֶל־הָעָם בֵּית יְהֹוָה׃ - Y oyó Ataliá la voz del pueblo que corría y aclamaba al rey, y vino hacia el pueblo a la Casa de Hashem.
Ataliá se percata de que algo está ocurriendo a sus espaldas, y corre a cerciorarse y ver qué sucede allí, al oír el clamor de los que corren y alaban al rey.
וַתֵּרֶא וְהִנֵּה הַמֶּלֶךְ עוֹמֵד עַל־עַמּוּדוֹ בַּמָּבוֹא וְהַשָּׂרִים וְהַחֲצֹצְרוֹת עַל־הַמֶּלֶךְ וְכָל־עַם הָאָרֶץ שָׂמֵחַ וְתוֹקֵעַ בַּחֲצֹצְרוֹת וְהַמְשׁוֹרְרִים בִּכְלֵי הַשִּׁיר וּמוֹדִיעִים לְהַלֵּל וַתִּקְרַע עֲתַלְיָהוּ אֶת־בְּגָדֶיהָ וַתֹּאמֶר קֶשֶׁר קָשֶׁר׃ - Y miró, y he aquí que el rey estaba de pie sobre su columna a la entrada, y los oficiales y las trompetas junto al rey; y todo el pueblo de la tierra se regocijaba y tocaba las trompetas, y los cantores con instrumentos musicales enseñaban a alabar. Entonces Ataliá rasgó sus vestiduras y gritó: «¡Conspiración, conspiración!».
Ella ve al rey de pie sobre su columna (es «la columna» mencionada en el libro de Melajim, y el Targum traduce allí «itztavaná», lo que se conoce como un estrado o pórtico elevado reservado para que el rey se parase sobre él). Y llega a «la entrada», el acceso por donde se ingresa a la Azará (el patio del Templo). Los observa cantando, alabando y haciendo sonar las trompetas, y «enseñando a alabar» - instruyéndose unos a otros sobre cómo alabar, según explica Metzudat David. Entonces exclama: «¡Conspiración, conspiración!» - hay aquí una rebelión. ¿Y por qué reitera sus palabras? Para enfatizarlas con vehemencia. Y quien lo desee puede ver aquí una alusión: esta conjura (késher) era, en verdad, una causa justa y legítima (kásher).
וַיּוֹצֵא יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן אֶת־שָׂרֵי הַמֵּאוֹת פְּקוּדֵי הַחַיִל וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם הוֹצִיאוּהָ אֶל־מִבֵּית הַשְּׂדֵרוֹת וְהַבָּא אַחֲרֶיהָ יוּמַת בֶּחָרֶב כִּי אָמַר הַכֹּהֵן לֹא תְמִיתוּהָ בֵּית יְהֹוָה׃ - E hizo salir Yehoyadá el cohén a los capitanes de centenas, los oficiales del ejército, y les dijo: «Sacadla de entre las filas, y al que vaya tras ella, que muera a espada». Pues había dicho el cohén: «No la matéis en la Casa de Hashem».
Yehoyadá hace salir a los capitanes de centenas, comandantes de las tropas, y les ordena: no la maten dentro del Beit HaMikdash, sino sáquenla primero por entre las filas. «Y al que vaya tras ella, que muera» - no permitan que nadie acuda a unirse a ella; quien vaya tras ella será considerado cómplice y, por tanto, morirá. Asimismo, no permitan que escape por la salida de la Azará hacia la ciudad, explica el comentario atribuido a Rashi, pues allí podría hallar partidarios que la auxilien; y a quien entre tras ella a la Azará, mátenlo. ¿Y qué son las «sderot»? El comentario atribuido a Rashi señala que no tenía precisión sobre este término, pero Metzudat Tzión aclara que equivale a «sderot» con la letra samaj, del concepto de orden y alineación: el ejército dispuesto en formación se llama hilera o filas, por su disposición ordenada.
וַיָּשִׂימוּ לָהּ יָדַיִם וַתָּבוֹא אֶל־מְבוֹא שַׁעַר־הַסּוּסִים בֵּית הַמֶּלֶךְ וַיְמִיתוּהָ שָׁם׃ - Y le abrieron paso, y ella llegó a la entrada de la Puerta de los Caballos del palacio del rey, y allí la mataron.
«Y le abrieron paso» (vayashímu lah yadayim) - le dieron espacio para que pudiera huir y avanzar hacia la salida; despejaron el camino para que saliera de la Casa de Hashem. Y llegó a la casa del rey por el camino de la Puerta de los Caballos, y allí fue ejecutada.
וַיִּכְרֹת יְהוֹיָדָע בְּרִית בֵּינוֹ וּבֵין כָּל־הָעָם וּבֵין הַמֶּלֶךְ לִהְיוֹת לְעָם לַיהֹוָה׃ - Y concertó Yehoyadá un pacto entre él, todo el pueblo y el rey, para ser pueblo de Hashem.
Él sella una alianza entre sí mismo, todo el pueblo y el rey, para que todos ellos, tanto el monarca como el pueblo, sigan con fidelidad el camino de Hashem.
וַיָּבֹאוּ כָל־הָעָם בֵּית־הַבַּעַל וַיִּתְּצֻהוּ וְאֶת־מִזְבְּחֹתָיו וְאֶת־צְלָמָיו שִׁבֵּרוּ וְאֵת מַתָּן כֹּהֵן הַבַּעַל הָרְגוּ לִפְנֵי הַמִּזְבְּחוֹת׃ - Y todo el pueblo fue a la casa de Baal y la derribaron; rompieron en pedazos sus altares y sus imágenes, y mataron a Matán, sacerdote de Baal, delante de los altares.
Derriban el templo de Baal, destrozan los altares y las imágenes, y a Matán, el sacerdote de Baal, lo matan delante de los altares.
וַיָּשֶׂם יְהוֹיָדָע פְּקֻדּוֹת בֵּית יְהֹוָה בְּיַד הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם אֲשֶׁר חָלַק דָּוִיד עַל־בֵּית יְהֹוָה לְהַעֲלוֹת עֹלוֹת יְהֹוָה כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת מֹשֶׁה בְּשִׂמְחָה וּבְשִׁיר עַל יְדֵי דָוִיד׃ - Y puso Yehoyadá oficiales para la Casa de Hashem bajo el mando de los cohanim y levitas que David había asignado sobre la Casa de Hashem, para ofrecer los holocaustos de Hashem, conforme está escrito en la Torá de Moshé, con alegría y con cántico, según la disposición de David.
El término "pekudot" se refiere a funcionarios, encargados designados para ofrecer los holocaustos, y estos estaban en manos de los cohanim y los levitas que David había asignado sobre la Casa de Hashem, aquellos turnos establecidos desde los días de David. ¿Y por qué era necesario designar encargados? Explica el Malbim: porque en los días de Ataliá habían abolido el servicio del sacrificio diario (tamid) y no cuidaron como correspondía el servicio del Templo; por lo tanto, ahora era preciso designar responsables para el asunto, y esto lo encomendó a los cohanim y levitas, tal como lo había hecho David al dejar estas tareas en sus manos.
וַיַּעֲמֵד הַשּׁוֹעֲרִים עַל־שַׁעֲרֵי בֵּית יְהֹוָה וְלֹא־יָבוֹא טָמֵא לְכָל־דָּבָר׃ - Y apostó porteros a las puertas de la Casa de Hashem, para que nadie impuro en cosa alguna pudiera entrar.
Es decir, había guardias que no permitían que entrara al atrio (Azará) ninguna impureza.
וַיִּקַּח אֶת־שָׂרֵי הַמֵּאוֹת וְאֶת־הָאַדִּירִים וְאֶת־הַמּוֹשְׁלִים בָּעָם וְאֵת כָּל־עַם הָאָרֶץ וַיּוֹרֶד אֶת־הַמֶּלֶךְ מִבֵּית יְהֹוָה וַיָּבֹאוּ בְּתוֹךְ־שַׁעַר הָעֶלְיוֹן בֵּית הַמֶּלֶךְ וַיּוֹשִׁיבוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ עַל כִּסֵּא הַמַּמְלָכָה׃ - Y tomó a los capitanes de centenas, a los nobles, a los gobernantes del pueblo y a todo el pueblo de la tierra, e hizo descender al rey de la Casa de Hashem; y entraron por la puerta superior a la casa del rey, y sentaron al rey sobre el trono real.
Toma a los capitanes de centenas y a los nobles - que son los ministros y gobernantes - y todos vienen a aceptar su reinado ante una gran multitud.
וַיִּשְׂמְחוּ כָל־עַם־הָאָרֶץ וְהָעִיר שָׁקָטָה וְאֶת־עֲתַלְיָהוּ הֵמִיתוּ בֶחָרֶב׃ - Y todo el pueblo de la tierra se regocijó, y la ciudad quedó en calma; y a Ataliá la habían ejecutado a espada.
"Y la ciudad quedó en calma": ya no surgió ninguna otra guerra. Explica el Metzudat David: una vez que mataron a Ataliá, no quedó nadie que pudiera instigar un conflicto, pues todos los hijos y hermanos de Ajaziá habían muerto, y la única que quedaba era Ataliá. En el momento en que también la derrocaron a ella, no quedó oposición alguna, y por ello todos se alegraron de tener ahora un rey aceptado por todo el pueblo.
El capítulo 23 describe la revolución de Yehoyadá: el pacto con los capitanes de centenas, la reunión de los leviím y los jefes de las casas paternas, la meticulosa distribución de los que entraban en Shabat y de los que salían de Shabat para la guardia interior y exterior, la presentación de Yoash a los siete años, la colocación de la corona y del testimonio, y su proclamación como rey. Ataliáhu descubre la conspiración, clama "¡Conspiración, conspiración!", es conducida fuera del Templo y ejecutada junto a la puerta de los Caballos. Tras esto, se sella el pacto para ser pueblo de Hashem, se destruye el templo de Baal, se restablece el orden del Beit HaMikdash con los porteros en sus accesos, y el rey es instalado en el trono real - "Y se alegró todo el pueblo de la tierra, y la ciudad quedó en calma". La línea que sigue Ezra a lo largo de todo el capítulo consiste en completar aquello omitido en el libro de Melajim: el detalle de los nombres de los capitanes de centenas, el pacto con los leviím, la división en tres de los que entraban en Shabat, el hecho de que "no despidió a los turnos" y la advertencia de que nadie entrara a la Casa salvo los cohanim y los leviím.