El capítulo 22 de Divré Hayamim II relata el breve reinado de Ajazyahu, hijo de Yehoram, rey de Yehudá, su muerte a manos de Yehú ben Nimshí junto con la casa de Ajav, y el momento más sombrío en la historia de la dinastía de David: Atalyahu destruye a toda la descendencia real, y solo un bebé, Yoash, se salva y es ocultado en el Beit HaMikdash durante seis años. El capítulo está lleno de dificultades textuales en los versículos, y en cada una de ellas el Malbim demuestra cómo las Escrituras se complementan mutuamente y no se contradicen.
וַיַּמְלִיכוּ יוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם אֶת־אֲחַזְיָהוּ בְנוֹ הַקָּטֹן תַּחְתָּיו כִּי כׇל־הָרִאשֹׁנִים הָרַג הַגְּדוּד הַבָּא בָעַרְבִים לַמַּחֲנֶה וַיִּמְלֹךְ אֲחַזְיָהוּ בֶן־יְהוֹרָם מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - Y los habitantes de Yerushaláyim proclamaron rey a Ajazyahu, su hijo menor, en su lugar, porque a todos los mayores los había matado la banda armada que vino con los árabes al campamento; y reinó Ajazyahu, hijo de Yehoram, rey de Yehudá.
En el capítulo anterior vimos que Yehoram murió de una forma inusual y dolorosa: "Y Hashem despertó contra Yehoram el espíritu de los filisteos y de los árabes que estaban junto a los cusitas", y a consecuencia de ello Hashem lo hirió en sus entrañas con una enfermedad incurable. Ahora los habitantes de Yerushaláyim coronan a su hijo. Y si uno se pregunta: ¿por qué precisamente al hijo menor, cuando por lo general se corona al primogénito? A esto responde el versículo: "porque a todos los mayores los había matado la banda armada" - aquel contingente de árabes había asesinado a los hijos de Yehoram, y no quedó nadie con vida salvo Ajazyahu, su hijo menor.
"La banda que vino con los árabes" (haba ba'arvim) - explica Metzudat Tzión que la letra bet aquí funciona en lugar de una mem, semejante a "lo restante en la carne y en el pan" (vehanotar babasar uvalléjem), cuyo significado es de la carne y del pan. Es decir: la banda armada proveniente de los árabes.
בֶּן־אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה אֲחַזְיָהוּ בְמׇלְכוֹ וְשָׁנָה אַחַת מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וְשֵׁם אִמּוֹ עֲתַלְיָהוּ בַּת־עׇמְרִי׃ - De cuarenta y dos años era Ajazyahu cuando comenzó a reinar, y un año reinó en Yerushaláyim; y el nombre de su madre era Atalyahu, hija de Omrí.
Este es un versículo sumamente difícil. En palabras del Malbim, esto es algo del todo imposible: toda la vida de su padre Yehoram no fue más que de cuarenta años, ¿y cómo es posible que al morir el padre a los cuarenta años, su hijo tenga cuarenta y dos? Por otra parte, en el libro de Melajim (Reyes) está escrito: "De veintidós años era Ajazyahu cuando comenzó a reinar", lo cual sí tiene sentido lógico: el padre murió a los cuarenta años y el hijo, de veintidós años, asumió el trono.
Nuestros Sabios, de bendita memoria (Jazal), en Séder Olam y en la Tosefta, explicaron que estos cuarenta y dos años no se cuentan desde su nacimiento, como habitualmente se computan los años de una persona, sino desde el inicio del reinado de Omrí - ya que había sido decretado que perecería junto con la descendencia de Omrí, y por eso se cuenta a partir de allí; pero él mismo tenía en realidad veintidós años de edad. Señala el Malbim: este es el camino del derash (la interpretación midráshica), mientras que él siempre prefiere apegarse a lo más cercano al peshat (el sentido literal) del texto bíblico.
Para resolver esto, el Malbim plantea previamente otra contradicción aparente: en el libro de Melajim se dice en un pasaje "En el año doce de Yoram hijo de Ajav comenzó a reinar Ajazyahu", mientras que en otro pasaje dice "En el año once de Yoram comenzó a reinar Ajazyá". ¿Fue en el año once o en el doce? La respuesta es la siguiente: en cuanto Yehoram enfermó de gravedad, coronaron a Ajazyahu aún en vida de su padre - a modo de una declaración de incapacidad, donde el hijo asumió el poder y reinó en lugar de su padre. Esto ocurrió en el año once de Yoram hijo de Ajav. Y al año siguiente, cuando su padre falleció, lo coronaron por segunda vez, en el año doce. De modo que hubo aquí dos etapas: un reinado en vida de su padre y un reinado posterior a su muerte, lo que explica la diferencia entre el año once y el doce.
Y según esto, el Malbim propone una lectura innovadora: los dos versículos se leen en continuidad directa. "Y reinó Ajazyahu, hijo de Yehoram, rey de Yehudá, de cuarenta años..." - ¿quién tenía cuarenta años? Yehoram, rey de Yehudá, quien murió a la edad de cuarenta años. Y este fue el momento en que Ajazyahu comenzó a reinar aún en vida de su padre, cuando a este lo atacó la enfermedad. Luego continúa el texto: "...y de dos años era Ajazyahu en su reinado, y un año reinó en Yerushaláyim" - por un lado, reinó dos años en total, incluyendo el año en que gobernó en vida de su padre; pero si se computa únicamente el período en que reinó solo tras la muerte de su padre, fue de un solo año.
Sin embargo, como señalamos, esta es una interpretación novedosa, pues une un versículo con otro y saca un poco las palabras de su contexto: en nuestro texto dice "de cuarenta y dos años" como una sola frase continua, mientras que él coloca una pausa después de "cuarenta". Y muchos comentaristas escriben que cualquier interpretación que no concuerde con los te'amim (acentos masoréticos) no debe ser aceptada; los te'amim puntúan el versículo e indican cómo debe leerse, y no se deben unir dos versículos que el texto ha separado.
Por lo tanto, el Malbim añade otra explicación, a la que califica como "más probable": es costumbre del texto bíblico que la última palabra del versículo anterior se extienda también al versículo siguiente, como en "y sus hermanos, Zéjer y Miclot engendró", cuyo significado es: "y sus hermanos, Zéjer y Miclot; y Miclot engendró", como si la palabra estuviera escrita dos veces. Y así escribió también el Rashbam sobre "y la hermana de Lotán fue Timná". Lo mismo ocurre aquí: "y reinó Ajaziáhu, hijo de Iehoram, rey de Judá" - Iehoram, rey de Judá, era de cuarenta años, como si estuviera escrito "Iehoram, rey de Judá" dos veces. De este modo, no hay necesidad de ignorar la pausa masorética, ya que es como si la frase se repitiera en el siguiente versículo.
גַּם־הוּא הָלַךְ בְּדַרְכֵי בֵּית אַחְאָב כִּי אִמּוֹ הָיְתָה יוֹעַצְתּוֹ לְהַרְשִׁיעַ׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּבֵית אַחְאָב כִּי־הֵמָּה הָיוּ־לוֹ יוֹעֲצִים אַחֲרֵי מוֹת אָבִיו לְמַשְׁחִית לוֹ׃ - También él anduvo en los caminos de la casa de Ajav, porque su madre era su consejera para actuar con maldad. E hizo lo malo a los ojos de Hashem, como la casa de Ajav, porque ellos fueron sus consejeros después de la muerte de su padre, para su perdición.
El texto bíblico transmite no solo la acción, sino también la causa: su madre era su consejera para obrar mal, y tras la muerte de su padre tuvo consejeros que fueron para su ruina. Vemos hasta qué punto dependía de asesores, un fenómeno que ciertamente no comenzó en nuestra época.
El Malbim explica esta aparente duplicación: en su conducta personal y privada, anduvo en los caminos de la casa de Ajav por el consejo de su madre; mientras que en el gobierno general, en su función como rey, siguió el consejo de los asesores de su padre, que pertenecían a la casa de Ajav, y ellos lo aconsejaron para su propia destrucción.
גַּם בַּעֲצָתָם הָלַךְ וַיֵּלֶךְ אֶת־יְהוֹרָם בֶּן־אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לַמִּלְחָמָה עַל־חֲזָאֵל מֶלֶךְ־אֲרָם בְּרָמוֹת גִּלְעָד וַיַּכּוּ הָרַמִּים אֶת־יוֹרָם׃ - También según el consejo de ellos anduvo, y fue con Iehoram hijo de Ajav, rey de Israel, a la guerra contra Jazael, rey de Aram, en Ramot Guilad; y los arameos hirieron a Joram.
"Y fue con (et) Iehoram" - la palabra "et" tiene aquí el sentido de "con", como en "con Jacob vino cada hombre y su familia". Recordemos que hubo dos reyes llamados Iehoram: Iehoram hijo de Ajav en el reino de Israel, e Iehoram rey de Judá, padre de Ajaziáhu. Aquí se relata que el hijo de Iehoram rey de Judá fue con Iehoram hijo de Ajav, rey de Israel, a la guerra contra Jazael, rey de Aram.
"Los ramim" - el comentario atribuido a Rashi explica que se refiere a los arameos (aramim), y que falta la letra álef. Hay muchos ejemplos de la omisión de una álef, como en "a Amasá diréis" (tamrú en vez de toamerú), y el Radak cita "porque de la casa de los prisioneros salió para reinar" (hasurim en lugar de haasurim). Por otra parte, a veces la álef se añade, como en "Etán haEzrají", que en realidad era el zarjí, de la familia de Zéraj; o como dijo Iyov: "declararé ante vuestros oídos" (veajvatí en lugar de vejayvatí, de la raíz que denota expresar una opinión).
El Malbim señala la insensatez de este proceder: debía haber aprendido de su abuelo Yehoshafat, quien se arrepintió de haber ido con Ajav a la guerra contra Aram, de la cual no resultó más que daño, y sin embargo él repite el error de su abuelo y se alía con Iehoram para combatir en Aram. Es más: incluso después de que los arameos hirieron a Joram, debió haberse apresurado a regresar a su casa; pero no se apresuró, sino que bajó a visitarlo a Izreel.
A propósito de esto: a veces el texto escribe Iehoram y a veces Joram, a veces Yeshayá y a veces Yeshayáhu, y así en muchos otros casos. El Radak ya nos enseñó que todos estos son nombres de la misma persona, al modo en que alguien puede llamarse Yaakov, Yanki, Kobi o semejantes, siendo todos variantes de su nombre.
וַיָּשׇׁב לְהִתְרַפֵּא בְיִזְרְעֶאל כִּי הַמַּכִּים אֲשֶׁר הִכֻּהוּ בָרָמָה בְּהִלָּחֲמוֹ אֶת־חֲזָהאֵל מֶלֶךְ אֲרָם וַעֲזַרְיָהוּ בֶן־יְהוֹרָם מֶלֶךְ יְהוּדָה יָרַד לִרְאוֹת אֶת־יְהוֹרָם בֶּן־אַחְאָב בְּיִזְרְעֶאל כִּי־חֹלֶה הוּא׃ - Y regresó para curarse en Yizreel a causa de las heridas con que lo hirieron en Ramá cuando luchaba contra Jazael, rey de Aram. Y Azaryahu, hijo de Yehoram, rey de Yehudá, descendió para ver a Yehoram, hijo de Ajav, en Yizreel, porque estaba enfermo.
"Y Azaryahu, hijo de Yehoram" - ¿quién es él? ¿Acaso hasta ahora no lo llamamos Ajazyahu? Dice el Malbim: tenía dos nombres. Y el Metzudat David agrega que también se llamaba Yehoajaz, de modo que son tres nombres: Yehoajaz, Ajazyahu y Azaryahu. No te asombres, por lo tanto, cuando veas a una misma persona con varios nombres.
El Malbim añade: en Melajim II está escrito "a causa de las heridas", y Ezra explica por qué no se quedó a curarse en Ramá - debido a que los arameos que lo hirieron todavía estaban allí, y no es posible restablecerse en un lugar donde se encuentra el enemigo; por eso fue a curarse a Yizreel.
וּמֵאֱלֹהִים הָיְתָה תְּבוּסַת אֲחַזְיָהוּ לָבוֹא אֶל־יוֹרָם וּבְבֹאוֹ יָצָא עִם־יְהוֹרָם אֶל־יֵהוּא בֶן־נִמְשִׁי אֲשֶׁר מְשָׁחוֹ יְהֹוָה לְהַכְרִית אֶת־בֵּית אַחְאָב׃ - Y de Dios vino la ruina de Ajazyahu al venir a Yoram; y a su llegada, salió con Yehoram hacia Yehú, hijo de Nimshí, a quien Hashem había ungido para exterminar a la casa de Ajav.
"Ruina" (tevusá) - Radak explica que es una expresión de confusión y desasosiego, como en "día de turbación y de atropello" (mehumá umevusá): de parte de Hashem vino una conmoción y tropiezo sobre Ajazyahu para que fuera hacia Yoram y cayera junto con él. Y el Metzudat David explica que es un lenguaje de pisoteo, derivado de pisotear (levoses). Y este es el sentido de "como cadáver pisoteado" (keféguer muvas) - hoy en día se utiliza el término "muvas" en el sentido de derrotado, pero en su raíz original significa que lo pisotearon y hollaron, como a un cadáver pisoteado.
¿Y por qué enfatiza el versículo que de Dios vino su ruina junto con Yoram? Explica el Malbim: para vincular este hecho con la casa de Ajav, ya que la madre de Ajazyahu provenía de la casa de Ajav - a raíz de aquel matrimonio concertado por Yehoshafat con la casa de Ajav. Y esto formaba parte del decreto de destrucción que pesaba sobre la casa de Ajav: sobre quien se asocia con la casa de Ajav, queda decretado que sufra daño y perezca con ella.
וַיְהִי כְּהִשָּׁפֵט יֵהוּא עִם־בֵּית אַחְאָב וַיִּמְצָא אֶת־שָׂרֵי יְהוּדָה וּבְנֵי אֲחֵי אֲחַזְיָהוּ מְשָׁרְתִים לַאֲחַזְיָהוּ וַיַּהַרְגֵם׃ - Y aconteció que cuando Yehú ejecutaba juicio contra la casa de Ajav, halló a los príncipes de Yehudá y a los hijos de los hermanos de Ajazyahu que servían a Ajazyahu, y los mató.
En aquel preciso momento en que Ajazyahu descendió a visitar al enfermo Yoram, llegó Yehú ben Nimshí - a quien se había coronado y enviado a castigar a la casa de Ajav conforme a la palabra de Hashem, como estudiamos extensamente en el libro de Melajim - y mató a todos. Por consiguiente, al ir a matar al enfermo Yoram, encontró también a Ajazyahu y a su comitiva, y aprovechó la oportunidad: dos pájaros de un tiro.
Y presta atención a que no dice "los hermanos de Ajazyahu", sino "los hijos de los hermanos de Ajazyahu", pues sus hermanos ya habían sido asesinados en los días de su padre Yehoram - tal como explicó el comentario atribuido a Rashi en el versículo 1, indicando que por esa razón reinó Ajazyahu, el menor. Y el Radak señala que así dice en Melajim: "Y Yehú halló a los hermanos de Ajazyahu, y dijo: '¿Quiénes son ustedes?'. Y ellos dijeron: 'Somos los hermanos de Ajazyahu, y descendemos a saludar a los hijos del rey y a los hijos de la reina madre'" - refiriéndose en realidad a los hijos de sus hermanos, que iban en misión de Ajazyahu para asistir a los hijos del rey de Israel.
וַיְבַקֵּשׁ אֶת־אֲחַזְיָהוּ וַיִּלְכְּדֻהוּ וְהוּא מִתְחַבֵּא בְשֹׁמְרוֹן וַיְבִאֻהוּ אֶל־יֵהוּא וַיְמִיתֻהוּ וַיִּקְבְּרֻהוּ כִּי אָמְרוּ בֶּן־יְהוֹשָׁפָט הוּא אֲשֶׁר־דָּרַשׁ אֶת־יְהֹוָה בְּכׇל־לְבָבוֹ וְאֵין לְבֵית אֲחַזְיָהוּ לַעְצֹר כֹּחַ לְמַמְלָכָה׃ - Y buscó a Ajazyahu, y lo capturaron mientras estaba escondido en Shomrón, y lo llevaron ante Yehú y lo mataron; y lo sepultaron, pues dijeron: "Es hijo de Yehoshafat, quien buscó a Hashem con todo su corazón". Y no quedó nadie en la casa de Ajazyahu con fuerza para retener el reino.
El Malbim señala la discrepancia con el libro de Melajim (Reyes), donde se afirma: "Y Ajazyahu, rey de Yehudá, vio esto y huyó por el camino de Bet Hagán; y Yehú lo persiguió y dijo: '¡Hieran también a este en el carro en la cuesta de Gur, que está junto a Yibleam!'. Y huyó a Meguido y murió allí. Y sus siervos lo llevaron en un carro a Yerushalayim, y lo sepultaron en su sepulcro con sus padres en la Ciudad de David". Allí se indica que murió en Meguido, mientras que aquí se da a entender que fue en Shomrón.
El Malbim explica que no hay contradicción, sino complementariedad: lo que aquí dice, "y lo capturaron mientras estaba escondido en Shomrón", es una explicación de lo que allí se menciona acerca de que Yehú lo persiguió: Ajazyahu huyó a Shomrón para ocultarse, y Yehú fue tras él hasta allí, matando en el camino a los sobrinos de Ajazyahu (como vimos en el versículo anterior). Entretanto, Ajazyahu escapó de Shomrón y lo hirieron en su carruaje en la cuesta de Gur, junto a Yibleam, cerca de Meguido - ya que Yibleam y Meguido son colindantes en el territorio de Menashé -, y allí en Meguido lo apresaron; Yehú lo ejecutó y concedió permiso para sepultarlo. Este es el método constante del Malbim: los versículos se complementan entre sí; lo que falta en Melajim viene Ezra a detallarlo, y lo que ya fue dicho allí Ezra no considera necesario repetirlo. La tarea consiste en armonizarlos y comprobar cómo encajan a la perfección sin contradicción alguna.
"Y no quedó nadie en la casa de Ajazyahu con fuerza para retener el reino": "retener" (laatzor) significa gobernar, tal como dice el versículo "este regirá (yaatzor) a Mi pueblo"; quien ejerce la autoridad frena al pueblo para que no haga todo lo que le plazca. Y no quedaba nadie con fuerza para asumir el reinado: el propio Ajazyahu había muerto, sus hermanos habían perecido con anterioridad, y los hijos de sus hermanos acababan de ser eliminados por Yehú en el versículo 8. No restaba persona alguna con suficiente autoridad para reinar.
וַעֲתַלְיָהוּ אֵם אֲחַזְיָהוּ רָאֲתָה כִּי מֵת בְּנָהּ וַתָּקׇם וַתְּדַבֵּר אֶת־כׇּל־זֶרַע הַמַּמְלָכָה לְבֵית יְהוּדָה׃ - Y Atalyahu, madre de Ajazyahu, vio que su hijo había muerto, y se levantó y exterminó a toda la descendencia real de la casa de Yehudá.
El vacío de poder fue lo que desencadenó este versículo. Atalyahu, madre del rey ejecutado, ve que no hay continuidad para la dinastía, y toma la iniciativa. "Vatedaber": no proviene del término que denota hablar (dibur), sino de la raíz de peste (déber) y erradicación (hadbará), como si dijera "y aniquiló" (vatadbir) a toda la simiente real; es decir, acabó con la vida de todos ellos. Y en el libro de Melajim está escrito "y destruyó" (vateabed).
El comentario atribuido a Rashi señala que sobre esta generación profetizó el rey David en el Salmo: "Para el director del coro, sobre la octava" (Tehilim 12). Vio mediante rúaj hakódesh (espíritu de santidad) que en la octava generación toda su descendencia sería asesinada por manos de Atalyahu. Pues al contar la línea de sucesión: David, Shlomó... hasta Ajazyahu hijo de Yehoram, hijo de Yehoshafat, suman ocho generaciones. Por eso David oró para que subsistiera un remanente para su simiente, y a ello alude la súplica: "Salva, oh Hashem, porque se acabó el piadoso", pues la dinastía del hombre piadoso quedaba interrumpida, que el Cielo nos libre. Por tal motivo imploró "sobre la octava", para que en la octava generación no ocurriera, Dios no lo permita, la aniquilación de la casa de David.
¿Y por qué en Melajim se emplea "y destruyó" (vateabed) mientras que aquí se dice "vatedaber"? Explica el Malbim: Ezra viene a precisar que el método con el que los exterminó fue mediante peste o veneno letal (déber), y no a filo de espada.
וַתִּקַּח יְהוֹשַׁבְעַת בַּת־הַמֶּלֶךְ אֶת־יוֹאָשׁ בֶּן־אֲחַזְיָהוּ וַתִּגְנֹב אֹתוֹ מִתּוֹךְ בְּנֵי־הַמֶּלֶךְ הַמּוּמָתִים וַתִּתֵּן אֹתוֹ וְאֶת־מֵינִקְתּוֹ בַּחֲדַר הַמִּטּוֹת וַתַּסְתִּירֵהוּ יְהוֹשַׁבְעַת בַּת־הַמֶּלֶךְ יְהוֹרָם אֵשֶׁת יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן כִּי הִיא הָיְתָה אֲחוֹת אֲחַזְיָהוּ מִפְּנֵי עֲתַלְיָהוּ וְלֹא הֱמִיתָתְהוּ׃ - Y Yehoshabat, hija del rey, tomó a Yoash hijo de Ajazyahu y lo sustrajo de entre los hijos del rey que estaban siendo ejecutados, y lo puso a él y a su nodriza en la cámara de los lechos; y lo ocultó Yehoshabat, hija del rey Yehoram y esposa del cohén Yehoyadá - pues ella era hermana de Ajazyahu -, de la presencia de Atalyahu, y no lo mató.
Aquí vemos la continuidad de la dinastía de David a través de Yoash, hijo de Ajaziahu. Yehoshabat, esposa de Yehoyadá el Cohén, toma a Yoash, que aún era un bebé, lo rescata furtivamente de entre los príncipes que estaban siendo ejecutados, y lo pone a él y a su nodriza en el aposento de las camas. Ella es hija de Yehoram y por lo tanto hermana de Ajaziahu, y lo oculta de Atalía, impidiendo así que esta pudiera matarlo.
¿Y qué es este "aposento de las camas"? El comentario atribuido a Rashí cita la traducción aramea: "badron beit arsita", es decir, en el atrio del Templo, en el lugar donde descansaban los cohanim, el sitio de las camas.
Aquí vale la pena prestar atención: el comentario atribuido a Rashí escribe "y nuestro maestro Shelomó ztz''l explicó", es decir, él mismo cita a Rashí, lo cual es una prueba explícita de que este texto no fue escrito por Rashí. Es algo que hemos destacado varias veces: no contamos con un comentario de Rashí sobre Divrei HaYamim. Quien domina el lenguaje de Rashí percibe de inmediato que este no es su estilo, por la extensión, el detalle y ciertas expresiones que Rashí jamás emplea; del mismo modo que quien estudia al Rashbam nota al instante que no es Rashí. En cierta época, los impresores encontraron este comentario, creyeron que pertenecía a Rashí y desde entonces quedó asociado a su nombre, pero no es más que "el atribuido a Rashí".
¿Y de dónde conocemos la explicación del propio Rashí? De los capítulos paralelos en el libro de Melajim (Reyes). Allí Rashí explica que el aposento de las camas era la cámara alta situada sobre el Kódesh HaKodashim (el Santo de los Santos), y a esto alude el versículo "y estuvo con ella en la Casa de Hashem escondido": lo ocultaron en la Casa de Hashem. Y sobre esto declaró David: "Pues Él me resguardará en Su pabellón", en el lugar donde Hashem cobija con Su amparo, el sitio de la Presencia Divina (la Shejiná). ¿Y por qué se le llama aposento de las camas? En alusión a "entre mis pechos reposará": el aposento de las camas es el lugar de la íntima unión, y aquí representa el sitio donde el Santo, bendito sea, y Su Shejiná se unen con el pueblo de Israel. Y cuando rezamos, dirigimos nuestras plegarias hacia el Beit HaMikdash, hacia el Kódesh HaKodashim, hacia el espacio entre los dos querubines entrelazados, pues allí se encuentran la puerta de los cielos y el lazo de unión entre Hashem y el pueblo de Israel.
El Radak explica que el aposento de las camas era la habitación conyugal de Yehoyadá y su esposa Yehoshabat, y no el dormitorio de los cohanim como sugiere el comentario atribuido a Rashí.
A este propósito, el Midrash relata una de las razones por las cuales Yoash se desvió de su camino tras la muerte de su maestro Yehoyadá: la gente comenzó a adularlo diciéndole que el Cohén Gadol sólo entraba al Kódesh HaKodashim una vez al año, y que si no era digno era retirado muerto de inmediato, ¡mientras que él había permanecido allí durante seis o siete años! Con ello le insinuaban que debía poseer una naturaleza sobrehumana, dotado de poderes celestiales, como si fuera un ángel. Y cuando a una persona se le repite tal cosa con insistencia, termina por hacer mella en ella. Esto fue lo que finalmente lo llevó a actuar en contra de la voluntad Divina, la misma voluntad que lo había salvado y lo había entronizado contra todo pronóstico.
El Malbim ofrece una cuarta interpretación de "el aposento de las camas": se refiere al lugar donde yacían los príncipes que habían sido envenenados, donde reposaban en sus lechos, y por haber perecido en sus camas el sitio recibió esa denominación. Y Ezra HaSofer nos enseña que también el escondite dentro del Beit HaMikdash fue llamado aposento de las camas en recuerdo de aquel acontecimiento, pues de aquel aposento de muerte fue rescatado, y el lugar donde lo acostaron a dormir recibió asimismo ese nombre.
וַיְהִי אִתָּם בְּבֵית הָאֱלֹהִים מִתְחַבֵּא שֵׁשׁ שָׁנִים וַעֲתַלְיָה מֹלֶכֶת עַל־הָאָרֶץ׃ - Y estuvo con ellos escondido en la Casa de Dios durante seis años, mientras Atalía reinaba sobre la tierra.
Yoash permaneció con Yehoshabat y con su esposo, el cohén Yehoyadá, en la Casa de Dios durante seis años. Siendo Yehoyadá Cohén Gadol y residiendo permanentemente en el Templo, pudo mantenerlo oculto allí sin levantar sospechas. En el siguiente capítulo veremos de qué manera y a través de qué etapas lo condujo a salir a la luz para asumir el trono y reinar.
El capítulo 22 nos lleva desde el breve y funesto reinado de Ajaziahu - quien siguió el consejo de su madre y de los consejeros de la casa de Ajav, se vio arrastrado a la guerra junto a Yehoram hijo de Ajav y halló la muerte a manos de Yehú - hasta el momento más oscuro, en el que Atalía extermina a la descendencia real. El Malbim resuelve las aparentes contradicciones en las cifras y en los lugares, demostrando que los textos sagrados no discrepan sino que se complementan mutuamente. Y por encima de todo resalta el milagro de la supervivencia de la dinastía de David: un solo infante, Yoash, es arrebatado de entre los condenados y ocultado seis años en la Casa de Hashem, en cumplimiento de la plegaria davídica "Al Vencedor, sobre el Sheminit", para que jamás fuera cortada su dinastía; y junto a ello, una advertencia sobre cómo aquel niño que fue salvado por pura gracia Divina pudo olvidar a Aquel que lo rescató, cegado por las adulaciones de quienes le decían que era un ángel.