El capítulo 3 de Divrei HaYamim II abre el relato de la construcción del Beit HaMikdash a manos de Shelomó. Tenemos una gran regla en todo el libro de Divrei HaYamim, y como enfatiza el Malbim también aquí: Ezrá no viene a copiar lo que ya fue escrito en los libros de los Profetas anteriores, en Melajim, en Irmeyahu y en los demás libros, sino a esclarecer asuntos oscuros, a añadir detalles que no fueron mencionados allí y que él halló en otros libros, y a aportar novedades explicativas (jidushim). Por eso, en el relato de la Casa él escribe únicamente las cosas que resultaban novedosas, y todo lo que está escrito en Melajim I, capítulo 6, desde el versículo 4 hasta el versículo 16 respecto a la construcción de la Casa y las galerías laterales (yetziot), no lo menciona aquí en absoluto, pues en ello no había nada nuevo que aportar. Quien desee saber cómo estaba construida la Casa en todos sus detalles, que consulte el libro de Melajim.
וַיָּחֶל שְׁלֹמֹה לִבְנוֹת אֶת־בֵּית־יְהוָה בִּירוּשָׁלַ͏ִם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה אֲשֶׁר נִרְאָה לְדָוִיד אָבִיהוּ אֲשֶׁר הֵכִין בִּמְקוֹם דָּוִיד בְּגֹרֶן אׇרְנָן הַיְבוּסִי׃ - Y comenzó Shelomó a edificar la Casa de Hashem en Yerushaláyim, en el monte Moriá, donde [Hashem] se había aparecido a David su padre, en el lugar que había preparado como sitio de David, en la era de Ornán el yebuseo.
Shelomó comienza a edificar la Casa de Hashem en Yerushaláyim, en el monte Moriá, "donde se apareció a David su padre" - en este lugar sagrado se reveló HaKadosh Baruj Hu a David, y allí descendió fuego del cielo. A esto se refiere lo que está escrito: "En el monte de Hashem será visto" (Behar Hashem yeraé), es decir, que allí se manifestará HaKadosh Baruj Hu en el porvenir, allí se revelará la Shejiná en el Beit HaMikdash. Este es el lugar donde fue atado Yitzjak (Akedat Yitzjak), y allí David vio al ángel en el momento en que se detuvo la plaga.
"Que había preparado como sitio de David, en la era de Ornán el yebuseo" - de David HaMélej se dice que cavó los cimientos y techó los canales subterráneos (shitín) del Beit HaMikdash. Hay quienes dicen que David incluso construyó el Kotel HaMaarabí (el Muro Occidental), pues el Muro Occidental no es una pared del Beit HaMikdash en sí, sino el muro de contención que rodea el Har HaBáyit (el Monte del Templo), y por eso el Muro Occidental nunca fue destruido. Si David hubiera construido todo el Beit HaMikdash, este jamás habría sido destruido; pero en tal caso, HaKadosh Baruj Hu no habría podido desahogar Su ira sobre la madera y las piedras, y la consecuencia habría podido ser, jas veshalom, un daño directo al propio pueblo de Israel. Por eso David no construyó el Beit HaMikdash.
En cualquier caso, ciertamente cavó los cimientos y techó los shitín. Y esto es "que había preparado" - preparó el lugar materialmente e hizo los preparativos en las profundidades de la tierra. Desde entonces, el sitio fue llamado "el lugar de David", el lugar que David acondicionó excavando los cimientos para la construcción de la Casa. Esto se apoya en lo que dijo David: "Hasta que halle un lugar para Hashem", y al encontrar el sitio en la era de Ornán el yebuseo, aquel lugar recibió su nombre. Por lo tanto, "en el sitio de David" (bimkom David) no significa que lo preparó en lugar de David, sino que este era el nombre propio del sitio: "el lugar de David".
וַיָּחֶל לִבְנוֹת בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בַּשֵּׁנִי בִּשְׁנַת אַרְבַּע לְמַלְכוּתוֹ׃ - Y comenzó a edificar en el segundo mes, en el segundo [día], en el cuarto año de su reinado.
"En el segundo mes, en el segundo" - explica el Malbim que esto viene a aclarar lo escrito en el libro de Melajim: "En el cuarto año... en el mes de Ziv, que es el segundo mes del reinado de Shelomó". Puesto que para los reyes de Israel los años se computan a partir de Nisán, resulta que este era el cuarto año, y el mes era el segundo mes (Iyar). Para que no nos equivoquemos pensando que la expresión "del reinado de Shelomó" se refiere únicamente al año, el texto aquí lo precisa: "En el segundo mes" - según el cómputo de los meses del año (desde Nisán), y "en el segundo [mes], en el cuarto año de su reinado" - según el cómputo propio de los años y meses de reinado de Shelomó.
וְאֵלֶּה הוּסַד שְׁלֹמֹה לִבְנוֹת אֶת־בֵּית הָאֱלֹהִים הָאֹרֶךְ אַמּוֹת בַּמִּדָּה הָרִאשׁוֹנָה אַמּוֹת שִׁשִּׁים וְרֹחַב אַמּוֹת עֶשְׂרִים׃ - Y estos son los fundamentos puestos por Shelomó para edificar la Casa de Dios: la longitud era de sesenta codos, según la medida antigua, y la anchura de veinte codos.
"Y estos son los cimientos que puso Shelomó [Ve-eleh husad Shelomó]" - explica el Radak: estas son las especificaciones y medidas que Shelomó determinó como base para edificar la Casa de Dios. La raíz de "husad" alude también a consulta y deliberación, como en "así lo había ordenado [yasad] el rey", o "se reunieron en consejo [nosdú yajdav]". El vínculo entre consejo y cimiento es evidente: el consejo y el designio secreto (sod) constituyen el fundamento (yesod) de toda edificación; se consulta cómo proceder, es decir, se establece la base sobre cómo llevar a cabo la obra. Por eso hallamos la raíz de consejo unida al concepto de cimiento, "nosdú yajdav": deliberaron juntos para sentar las bases sobre cómo actuar en adelante.
Y el fundamento y el diseño para construir el Beit HaMikdash fueron tomados de su padre David, tal como está dicho: "Y dio David a Shelomó su hijo el plano del pórtico...", etc. Es decir, los fundamentos ya habían sido transmitidos por David, y Shelomó ya no tuvo más que emprender la obra en la práctica.
"La longitud en codos [amot] según la primera medida" - la primera medida es aquella con la que se hicieron el Mishkán y sus utensilios. La Mishná enseña que el edificio se medía con un codo (amá) de seis palmos (tefajim), y los utensilios con un codo de cinco palmos; y la Guemará explica que había dos medidas de codo: el de seis palmos y el de cinco palmos. En nuestros días, cuando se habla en general de un amá, se alude siempre al de seis tefajim, y como un téfaj equivale a unos ocho centímetros, resulta que el amá mide aproximadamente 48 centímetros; mientras que el amá de cinco tefajim mide alrededor de 40 centímetros.
El Malbim explica que el sentido literal es "la longitud era de sesenta codos", y las palabras "codos según la primera medida" constituyen una aclaración parentética para indicar - en concordancia con el Radak - que se trataba del codo de seis tefajim con el que se medían las dimensiones del edificio en tiempos de Moshé. Pues los codos ordinarios eran más pequeños, tal como vemos en el libro de Yejezkel con respecto a las medidas del Tercer Templo, donde el profeta recibe del ángel una descripción de la Casa que habrá de ser construida, y allí las medidas se toman según el codo menor de cinco tefajim. Y añade el Malbim: el texto viene a decirte que fue David quien midió la cantidad de codos cuando excavó los cimientos, y Shelomó no modificó nada: con esos mismos codos que David trazó desde el principio, Shelomó levantó la Casa.
וְהָאוּלָם אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי הָאֹרֶךְ עַל־פְּנֵי רֹחַב־הַבַּיִת אַמּוֹת עֶשְׂרִים וְהַגֹּבַהּ מֵאָה וְעֶשְׂרִים וַיְצַפֵּהוּ מִפְּנִימָה זָהָב טָהוֹר׃ - Y el pórtico que estaba al frente de la longitud, frente al ancho de la Casa, era de veinte codos, y la altura de ciento veinte; y lo revistió por dentro de oro puro.
Aquí el Malbim propone una explicación novedosa respecto de lo que aprendimos en Melajim (Reyes), donde se afirma: "Y el pórtico al frente del Hejal de la Casa, veinte codos era su longitud al frente del ancho de la Casa". El "Hejal" en este contexto es el Devir, el recinto más interior, mientras que con el nombre de "Casa" se alude a la gran sala situada delante del Devir. En el Devir las dimensiones se calculaban según la longitud que iba de sur a norte, como está dicho: "E hizo la casa del Kodesh HaKodashim, su longitud estaba frente al ancho de la Casa"; en cambio, en la Casa principal la longitud se medía de oeste a este.
Expliquemos esto: la entrada al Beit HaMikdash se realizaba desde la dirección del Monte de los Olivos; quien entraba daba la espalda al Monte de los Olivos y miraba hacia el oeste. Así, la longitud se medía desde el Monte de los Olivos hacia el oeste, mientras que el ancho iba de norte a sur, quedando el lado derecho al norte y el izquierdo al sur, tal como una persona que estuviera en la sinagoga dando la espalda al Arón HaKódesh. Por cierto, hay una gran confusión en quienes suponen que la prosternación en el Templo era hacia la misma dirección en que hoy se reza ante el Kótel; sin embargo, en el Beit HaMikdash la orientación era la contraria: quien entraba desde el este, por el lado del Monte de los Olivos, avanzaba hacia el oeste y se inclinaba hacia el Kodesh HaKodashim, que estaba al oeste. Siempre se mira hacia el Santo de los Santos: quien viene por el lado del Monte de los Olivos se prosterna hacia el oeste, y quien viene por el lado del Kótel (al oeste) se prosterna hacia el este. Por eso nuestras sinagogas miran hacia el este, pues nos prosternamos en dirección al Beit HaMikdash, al sitio de la Shejiná.
En cuanto a nuestro tema: el Devir se calcula según la longitud de sur a norte, es decir, de derecha a izquierda, mientras que la Casa principal y el patio (Azará) se cuentan de este a oeste. Resulta entonces que la longitud del pórtico (Ulam), que corría de sur a norte, era paralela a la longitud del Hejal de la Casa, pero no a la longitud de la Casa en su totalidad.
Para entenderlo con claridad: la estructura tenía la forma de una T invertida. Al comienzo, a derecha e izquierda, se encontraba el Ulam (el pórtico), la parte ancha que sobresalía hacia los costados, que equivaldría a los brazos de la T. Allí estaba la cámara de los cuchillos (Beit HaJalifot, de la palabra jélef, cuchillo), donde se colocaban los cuchillos y había compartimentos. Luego, en el tramo central de la T, en el sector más angosto, se hallaba el Hejal. En el Hejal se encontraban el Altar interior (el altar de oro, para el incienso), la Menorá al sur -"quien desee alcanzar sabiduría, que mire al sur"- y la Mesa (Shulján) a la derecha, en el norte. Quien entraba y avanzaba hacia el interior llegaba al Amá Trakxín: una pared de un codo de grosor que separaba el Hejal del Kodesh HaKodashim. En el Segundo Templo no hubo allí una pared sino dos cortinas (parojot), pero en el Primer Templo había un muro real, con puertas para acceder al Kodesh HaKodashim, y delante de las puertas una parójet, similar al Arón HaKódesh de la sinagoga, que cuenta con puertas y una cortina por delante.
Resulta así que el Hejal y el Devir tenían el mismo ancho, y su medida era paralela: de norte a sur; pero esto no es paralelo a la medida de la Azará (el patio). La Azará no era una estructura cubierta sino un espacio abierto rodeado de murallas, y en ella se encontraba el altar exterior, y allí estaban las argollas y las cámaras situadas a los costados del patio: la Cámara del Agua (Lishkat HaMaim), la Cámara de Bet Avtinas, la Cámara de la Madera (Lishkat HaEtzim), Bet HaMoked y similares, algunas en la Azará y otras en el Ezrat Nashim (atrio de las mujeres). El altar exterior era el altar de piedra, y se le llamaba "el altar de cobre" por el antiguo nombre que tenía desde la época de Moshé; y así veremos más adelante que a veces también se llama "altar de cobre" al altar de piedra.
La altura aquí es de ciento veinte, mientras que en Melajim (Reyes) se afirma: "y de treinta amot su altura". ¿Cómo se cuadruplicó la altura? Viene Ezra y enseña: treinta amot había hasta el techo por dentro, pero el tejado exterior era sumamente alto: ciento veinte amot. ¿Y dónde se podía apreciar esto? En el Ulam (el pórtico). El Ulam estaba construido sin techo interior, y solo el Hejal y el Devir estaban techados. Por lo tanto, quien entraba al Ulam y miraba hacia arriba contemplaba toda la altura, a diferencia de cuando entraba al interior del Hejal, donde solo veía una altura de treinta amot.
Y no hay aquí contradicción alguna: por dentro la altura era de treinta amot, y por fuera de ciento veinte, ya que existía también un segundo piso, un ático (alíiah) sobre el Kódesh HaKodashim. Desde allí descolgaban a quien necesitaba bajar al Kódesh HaKodashim para realizar reparaciones, y lo bajaban dentro de un cajón cerrado por tres lados para que no deleitara sus ojos con la santidad del lugar. La santidad de este ático era considerada semejante a la del Kódesh HaKodashim, y este piso no se utilizaba para ninguna clase de servicio sagrado.
"Y lo revistió por dentro de oro puro" - también el Ulam fue recubierto de oro, y este detalle no figura en el libro de Melajim. Por eso Ezra consideró necesario enfatizar aquí que también el Ulam fue revestido de oro, y no solo el Hejal y el Devir.
וְאֵת הַבַּיִת הַגָּדוֹל חִפָּה עֵץ בְּרוֹשִׁים וַיְחַפֵּהוּ זָהָב טוֹב וַיַּעַל עָלָיו תִּמֹרִים וְשַׁרְשְׁרֹת׃ - Y a la casa grande la revistió con madera de ciprés, y la cubrió con oro fino, e hizo esculpir en ella palmeras y cadenillas.
Dice el Malbim que esta es una explicación de lo dicho en Melajim I 6:15: "y revistió el piso de la casa con tablas de ciprés", desde el suelo hasta las paredes.
וַיְצַף אֶת־הַבַּיִת אֶבֶן יְקָרָה לְתִפְאָרֶת וְהַזָּהָב זְהַב פַּרְוָיִם׃ - Y revistió la casa con piedras preciosas para esplendor; y el oro era oro de Parvaim.
En Melajim se dice en el versículo 20: "Y el interior del Devir tenía veinte amot de largo... y veinte amot de altura; y lo revistió de oro puro". Y ya se preguntaron los comentaristas: la altura del Devir era igual a la del Hejal, de treinta amot; si solo revistió veinte amot, ¿qué había en las diez restantes? ¿Acaso dejó las paredes desnudas? Explicó allí el Malbim que la estructura interior era de madera revestida de oro, y esto llegaba únicamente hasta una altura de veinte amot, por lo cual no se dice respecto al Devir "hasta las vigas del techo", como sí se dice respecto al Hejal. Sin embargo, no sabíamos de qué estaban revestidas las diez amot restantes, y sobre esto viene Ezra a enseñarnos: con piedras preciosas para esplendor.
"Y revistió la casa" - se refiere a la casa pequeña, es decir, al Devir, ya que al Hejal ya lo había mencionado antes bajo el nombre de "la casa grande". Y en Melajim se afirma: "y revistió la casa por dentro... no se veía piedra alguna", y nuestro versículo viene a excluir de esta regla al Devir, en el cual había piedras preciosas sobre el revestimiento en el tercio superior. Resulta entonces que en la parte exterior todo estaba cubierto de oro, y en la parte interior las piedras preciosas cubrían las diez amot superiores.
"וְהַזָּהָב זְהַב פַּרְוָיִם" ("Y el oro era oro de Parvaim") - También en esto nos enseña Ezra una nueva diferencia: el oro con el que se revistió el Devir era oro de Parvaim, un oro sumamente valioso, y no como aquel oro del Hejal exterior. Pues el Devir, el Kódesh Hakodashim (Sanctasanctórum), siempre se hacía en un nivel más elevado que la parte exterior, ya que es un lugar más sagrado. Y el comentario atribuido a Rashí explica: según el sentido llano (peshat), Parvaim es el nombre de un lugar, oro procedente de Parvaim; y cita la interpretación de Jazal de que Parvaim se llama así porque se asemeja a la sangre de los novillos (dam parim), el oro más selecto, que tiene una tonalidad rojiza. No como en nuestros días que hacen del oro oro blanco; el oro más fino era el oro rojo. Y tal vez quieran transformar los juicios estrictos (dinim) en bondades (jasadim) y por eso lo blanquearon, hay que juzgarlos para bien.
וַיְחַף אֶת־הַבַּיִת הַקּוֹרוֹת הַסִּפִּים וְקִירוֹתָיו וְדַלְתוֹתָיו זָהָב וּפִתַּח כְּרוּבִים עַל־הַקִּירוֹת׃ - Y revistió la Casa: las vigas, los umbrales, sus paredes y sus puertas con oro, y grabó querubines sobre las paredes.
Dice el Malbim que esto es una explicación a lo que está escrito allí, en el versículo 21 del libro de Melajim: "Y revistió Shelomó la Casa por dentro con oro puro". "Vaytzaph" (revistió) y "vayjaf" (cubrió) aluden al mismo concepto, expresión de recubrimiento y revestimiento. Y allí se agrega además: "Y revistió toda la Casa de oro hasta concluir toda la Casa", lo cual parecería redundante; y en el versículo 23 se habla del revestimiento de los techos, los umbrales y las puertas, y de los grabados de querubines sobre las paredes. Viene Ezra y aclara los textos de Melajim: "Y revistió la Casa: las vigas, los umbrales, sus paredes y sus puertas con oro, y grabó querubines" - específicamente sobre las paredes.
Y de aquí se desprende que no hay contradicción: a veces se mencionan querubines y a veces no, todo depende del lugar. En el suelo no había grabados de querubines, mientras que sobre las paredes sí grabó querubines, y esto es lo que recalca aquí Ezra. "Hassipim" (los umbrales) son las jambas de las puertas, como la expresión el umbral de la casa; "y sus paredes" se refiere a los muros.
En este capítulo Shelomó comienza a edificar la Casa en el Monte Moriá, en el lugar donde Hashem se le apareció a David, en el sitio que el propio David preparó y cuyos cimientos excavó, al punto de ser llamado en su honor "el lugar de David". El Malbim nos enseña a lo largo del capítulo que Ezra no repite sin más las palabras de Melajim, sino que añade y esclarece: la fecha precisa del inicio de la edificación por meses y años de reinado; que las medidas corresponden al codo original de seis tefajim (palmos), siendo las mismas medidas que tomó David y de las cuales Shelomó no modificó nada; que la altura exterior era de ciento veinte amot frente a treinta amot en el interior; que también el Ulam (pórtico) fue recubierto de oro; que las diez amot superiores del Devir fueron decoradas con piedras preciosas para esplendor, y que su oro era el selecto oro de Parvaim; y que los grabados de los querubines estaban colocados específicamente sobre las paredes. Cada detalle del Templo se ejecutó con absoluta precisión, y cuanto más se avanza hacia el interior, hacia el Kódesh Hakodashim, mayor es la elevación y el esplendor.