El capítulo 8 de Divré HaIamim I vuelve a detallar la genealogía de la tribu de Biniamín. El comentario atribuido a Rashí señala: ya hemos visto el linaje de Biniamín anteriormente en el capítulo 7, ¿por qué vuelve a repetirlo el texto? La razón es que aquí desea llegar hasta el rey Shaúl, y por eso comienza nuevamente desde Biniamín. Esta es la costumbre del autor de Divré HaIamim a lo largo de todo el libro: trazar la genealogía de las figuras más destacadas; primero el rey David, que constituye el eje central del libro, luego Iehoshúa bin Nun, y aquí el rey Shaúl, que descendía de los hijos de Biniamín.
וּבִנְיָמִן הוֹלִיד אֶת־בֶּלַע בְּכֹרוֹ אַשְׁבֵּל הַשֵּׁנִי וְאַחְרַח הַשְּׁלִישִׁי׃ נוֹחָה הָרְבִיעִי וְרָפָא הַחֲמִישִׁי׃ - Y Biniamín engendró a Bela, su primogénito; Ashbel el segundo, y Ajraj el tercero; Nojá el cuarto, y Rafá el quinto.
En la Torá se enumeran los jefes de familia de los hijos de Biniamín: Bela, Ashbel, Ajiram, Shefufam y Jufam. Explica el Malbim que en los días de Ezra algunos de ellos cambiaron de nombre, y por ello encontramos aquí otros nombres: Ajiram es llamado aquí Ajraj; en lugar de Shefufam se le llama Nojá, y en lugar de Jufam, Rafá. Esto concuerda con lo que ya observamos anteriormente: el propio Malbim sostiene en varios pasajes que los nombres efectivamente cambiaron, por lo que la objeción que planteó antes contra el Radak, basada en que no eran los mismos nombres, deja de ser una dificultad tan grande.
¿Y qué ocurre con Béjer, Guerá y Rosh, mencionados en la Parashat Vaigash entre los hijos de Biniamín? Ellos no establecieron familias independientes, y por eso el texto bíblico no los enumera aquí, ya que su objetivo es registrar lo fundamental: las cabezas de las familias principales.
וַיִּהְיוּ בָנִים לְבָלַע אַדָּר וְגֵרָא וַאֲבִיהוּד׃ וַאֲבִישׁוּעַ וְנַעֲמָן וַאֲחוֹחַ׃ - Y Bela tuvo hijos: Adar, Guerá y Avihud; Avishúa, Naamán y Ajoaj.
En la Torá se mencionan dos jefes de familia descendientes de Bela: Ard y Naamán, los cuales figuran en la Parashat Vaigash entre los hijos de Biniamín, aunque en realidad eran sus nietos. Aquí aparecen bajo los nombres de Adar y Naamán, lo cual es sumamente similar: Adar y Ard son variantes del mismo nombre, y Naamán es el mismo Naamán. Explica el Malbim que, con el paso del tiempo, surgieron nuevos jefes de familia: a la familia de Adar hijo de Bela se sumaron Guerá, Avihud y Avishúa; y a la familia de Naamán hijo de Bela se sumaron Ajoaj, Guerá, Shefufán y Juram, como se verá en los versículos siguientes.
וְגֵרָא וּשְׁפוּפָן וְחוּרָם׃ וְאֵלֶּה בְּנֵי אֵחוּד אֵלֶּה הֵם רָאשֵׁי אָבוֹת לְיוֹשְׁבֵי גֶבַע וַיַּגְלוּם אֶל־מָנָחַת׃ - Y Guerá, Shefufán y Juram. Y estos son los hijos de Ejúd; estos son los jefes de las casas paternas de los habitantes de Gueva, a quienes desterraron a Manájat.
Los últimos mencionados - Shefufán y Juram - eran hijos de Ejúd; es decir, hubo un hombre llamado Ejúd de la familia de Naamán, y él los engendró. Ellos, Shefufán y Juram, fueron jefes de las casas paternas de los habitantes de Gueva. ¿Cuál es el trasfondo de estos habitantes de Gueva? El Malbim vincula esto con el episodio de la concubina en Guivá (Píleguesh beGuivá): ellos eran los líderes en aquel momento. De acuerdo con esto se comprende la frase "a quienes desterraron a Manájat": tras la guerra en la que las tribus de Israel se levantaron contra la tribu de Biniamín y sólo sobrevivieron seiscientos hombres, Israel desterró a estos líderes - Shefufán y Juram - hacia Manájat. No permitieron que residieran entre ellos, pues siendo las autoridades no protestaron ni impidieron los actos de los transgresores, y como una suerte de aislamiento y repudio los exiliaron a dicho lugar llamado Manájat.
El comentario atribuido a Rashí explica que Manájat es el nombre de una provincia, y ya hemos visto algo similar anteriormente en Divrei HaYamim I, capítulo 2: "Haroeh jatzí hamenujot", y está escrito "jatzí hamenajtí". Vemos, por lo tanto, que existe tal nombre: Manájat o Menujot.
וְנַעֲמָן וַאֲחִיָּח וְגֵרָא החּוּא הֶגְלָם וְהוֹלִיד אֶת־עֻזָּא וְאֶת־אֲחִיחֻד׃ - Y Naamán, Ajiyá y Guerá, él los exilió; y engendró a Uzá y a Ajijud.
El comentario atribuido a Rashí explica: ¿quién los exilió, a aquellos de quienes se dijo "y los deportaron a Manájat"? Naamán, Ajiyá y Guerá: ellos mismos fueron quienes los exiliaron.
Pero el Malbim explica de otra manera: Ehud, su padre, fue y exilió allí también a Naamán, Ajoj y Guerá, es decir, al resto de los jefes de las casas paternas que descendían de Naamán ben Bela. ¿Y por qué los exilió? Pues a los primeros los habían exiliado las tribus de Israel para alejarlos, y ahora viene su padre y exilia también a los hermanos. ¿Qué logra con esto? Una reunificación familiar. Quizá por eso se le llamó Ehud: "Y estos son los hijos de Ehud" - él hizo una reunificación familiar y exilió también al resto para que estuvieran todos concentrados en un solo lugar.
Según esto, se comprende muy bien la expresión "él los exilió" (hu heglam): cuando el texto bíblico enfatiza "él" y no otro, da a entender que a los anteriores los había exiliado alguien más, las tribus de Israel que desterraron a los jefes de la tribu de Biniamín por no haber protestado; y ahora viene Ehud, de su propia familia, y exilia también al resto de la familia para que estén todos juntos.
"Y engendró a Uzá y a Ajijud" - Ehud engendró a Uzá y a Ajijud, y después de ellos a Shajarayim.
וְשַׁחֲרַיִם הוֹלִיד בָּשְׂדֵה מוֹאָב מִן־שִׁלְחוֹ אַתָּם חוּשִׁים וְאֶת־בַּעֲרָא עָשָׁיו׃ - Y Shajarayim engendró en el campo de Moab de Shiljó Otam, de Jushim y de Baará, sus mujeres.
¿Por qué se dice "engendró en el campo de Moab"? Porque los dos hijos anteriores le nacieron en el lugar llamado Manájat, mientras que cuando engendró a Shajarayim ya se encontraba en el campo de Moab.
¿Y qué significa "min shiljó otam Jushim veet Baará nashav"? Dice el Malbim: tres esposas tuvo Ehud. El nombre de una era "Shiljó Otam", el de la segunda era "Jushim", y el de la tercera era "Baará", y de las tres engendró a los tres hijos mencionados aquí. Esto es lo que significa "engendró de Shiljó Otam": de la mujer llamada Shiljó Otam, y de Jushim y de Baará. Que nadie se equivoque interpretando que de Shiljó Otam engendró a Jushim y a Baará, pues al final del versículo está escrito "sus mujeres" (nashav): todas ellas eran sus esposas, y de ellas engendró a sus hijos.
Y no te asombre que "Baará" sea un nombre de persona precedido por la palabra "et", pues ya vimos anteriormente "ve'et Yeriot". Asimismo, tampoco te extrañe el nombre "Shiljó Otam" como nombre de mujer; de hecho, también el Radak escribe aquí que "Shiljó Otam" era el nombre de su esposa. Tenemos, por lo tanto, una fuente en los Profetas para tales nombres: nombres que aparecen precedidos por "et" o con una vav al principio, y así es el nombre completo. Y no se trata de dos nombres distintos, como decimos de Yaakov e Israel que son dos nombres; aquí "Shiljó Otam" es un solo nombre, tal como "Betel" no son dos nombres sino uno solo.
En cambio, el comentario atribuido a Rashi interpreta "min shaljó otam" según su sentido llano, y no como el nombre de una mujer: él era uno de los exiliados, y desde el momento en que los enviaron del exilio engendró a estos. Y Jushim y Baará son las mujeres de las cuales engendró.
וַיּוֹלֶד מִן־חֹדֶשׁ אִשְׁתּוֹ אֶת־יוֹבָב וְאֶת־צִבְיָא וְאֶת־מֵישָׁא וְאֶת־מַלְכָּם׃ וְאֶת־יְעוּץ וְאֶת־שָׂכְיָה וְאֶת־מִרְמָה אֵלֶּה בָנָיו רָאשֵׁי אָבוֹת׃ - Y engendró de Jódesh su mujer a Yovav, a Tzivyá, a Meishá y a Malkam; y a Yeutz, a Sajyá y a Mirmá; estos fueron sus hijos, cabezas de familias paternas.
El Radak explica que "Shaljó Otam" también se llamaba "Jódesh". Además, el Radak cita una explicación similar al enfoque atribuido a Rashi: "min shaljó otam", desde que los envió, es decir, a aquellos que desterró a Mánajat; y desde el momento en que los envió, fue a los campos de Moab y allí engendró de sus mujeres, Jushim y Baará.
El Malbim presenta aquí dos interpretaciones. La primera: "de Jódesh su mujer", luego tomó una nueva mujer, y no se trata de "Shaljó Otam" como sostiene el Radak, sino de otra mujer, una nueva esposa que tomó. Y la segunda interpretación: que su nombre era Jódesh; y tal vez nació en Rosh Jódesh y por eso fue llamada así. Y de ella engendró a Yovav, Tzivyá, Yeutz y los demás hijos: "estos fueron sus hijos, cabezas de familias paternas".
Vale la pena notar: "Tzivyá" aparece aquí como nombre de varón, y es importante señalar que termina con álef. Ya vimos antes un nombre semejante para un hombre, Tzivá: "Tú y Tzivá repartirán el campo".
וּמֵחֻשִׁים הוֹלִיד אֶת־אֲבִיטוּב וְאֶת־אֶלְפָּעַל׃ - Y de Jushim engendró a Avituv y a Elpáal.
Hay un méteg debajo de la ain, y por eso se pronuncia "Elpáal". Y después engendró de su mujer Jushim, mencionada anteriormente, a Avituv y a Elpáal.
וּבְנֵי אֶלְפַּעַל עֵבֶר וּמִשְׁעָם וָשָׁמֶד הוּא בָּנָה אֶת־אוֹנוֹ וְאֶת־לֹד וּבְנֹתֶיהָ׃ וּבְרִעָה וָשֶׁמַע הֵמָּה רָאשֵׁי הָאָבוֹת לְיוֹשְׁבֵי אַיָּלוֹן הֵמָּה הִבְרִיחוּ אֶת־יוֹשְׁבֵי גַת׃ - Y los hijos de Elpáal fueron Éver, Misham y Shémed, quien edificó a Onó y a Lod con sus aldeas; y Beriá y Shema, que fueron cabezas de familias paternas de los habitantes de Ayalón, los cuales hicieron huir a los habitantes de Gat.
Dice el Malbim: "Shémed, él edificó a Onó". Y prestemos atención a la lectura: leemos "Onó" prestando atención a la acentuación, porque el acento tónico (taam) está sobre la nun; si el acento estuviera sobre la álef se leería de otra manera. "A Onó y a Lod con sus aldeas". Asimismo, Beriá y Shema también eran hijos de Elpáal, y ellos hicieron huir a los habitantes de Gat.
וְאַחְיוֹ שָׁשָׁק וִירֵמוֹת׃ וּזְבַדְיָה וַעֲרָד וָעָדֶר׃ וּמִיכָאֵל וְיִשְׁפָּה וְיוֹחָא בְּנֵי בְרִיעָה׃ - Y Ajyó, Shashak y Yeremot; y Zevadiá, Arad y Éder; y Mijael, Yishpá y Yojá fueron los hijos de Beriá.
El Malbim nos ordena el desarrollo del texto: en los versículos 14-16 se enumeran los hijos de Beriá; en los versículos 17-18, el resto de los hijos de Elpaal; en los versículos 19-21, los hijos de Shimí; y en los versículos 22-25 el texto vuelve a trazar la genealogía de los hijos de Shashak, y luego la de los hijos de Yerojam - quien según el Malbim, aparentemente, es el mismo Yeremot mencionado antes, siendo ambos la misma persona. Y respecto a Shimí, el Metsudat David escribe que es Shemá, el hijo de Elpaal mencionado anteriormente.
וְיַעֲרֶשְׁיָה וְאֵלִיָּה וְזִכְרִי בְּנֵי יְרֹחָם׃ - Y Yaareshiá, Eliyahu y Zijrí fueron los hijos de Yerojam.
Dice el Radak: encontré un Midrash sobre "Yaareshiá, Eliyahu y Zijrí, hijos de Yerojam", que señala que este Eliyahu es el profeta Eliyahu (Eliyahu HaNaví), quien tuvo cuatro nombres, y todos estos nombres se interpretan alusivamente sobre él. Y era de los descendientes de Binyamín, ya que aquí estamos enumerando las generaciones de los hijos de Binyamín. Según este derash, Menajem no es Eliyahu, a diferencia de la opinión en Jazal de que Menajem es Eliyahu.
Y también cita de Séder Eliyahu Rabá: les dijo Eliyahu: "Maestros míos, ¿hasta cuándo van a discutir conmigo? Yo no provengo sino de la descendencia de Rajel". Le dijeron: "Danos una prueba de tus palabras". Les respondió: "¿Acaso no está escrito en el libro de genealogías: 'Y Eliyá y Zijrí, hijos de Yerojam'?". Es decir, les trae una prueba de nuestro libro, Divrei HaYamim, que es el libro de genealogías, donde él aparece bajo el linaje de los hijos de Binyamín, y Binyamín es hijo de Rajel.
Esto despierta asombro por sí mismo: ¡llega el propio Eliyahu y da testimonio de su propio origen, y le piden que traiga una señal! A modo de broma se podría decir: ¿acaso tenías uso de razón en el momento de nacer para saber de quién naciste? Pero el sentido simple es que le pidieron una prueba de las Escrituras, un respaldo del texto bíblico, y a eso se refiere con "danos una prueba de tus palabras".
Y de hecho, la Guemará presenta una controversia sobre la identidad de Eliyahu: a veces es llamado Eliyahu HaNaví, a veces Eliyahu HaTishbí, y otras veces se lo identifica con Pinjás; unas veces dice "el tisbita" y otras "el galaadita", y existen diversas opiniones en Jazal sobre su linaje. También es bien conocida la postura del Arizal de que hubo dos Eliyahu: Eliyahu HaTishbí y Eliyahu HaGuiladí.
אֵלֶּה רָאשֵׁי אָבוֹת לְתֹלְדוֹתָם רָאשִׁים אֵלֶּה יָשְׁבוּ בִירוּשָׁלִָם׃ - Estos fueron jefes de casas paternas según sus generaciones, líderes; estos habitaron en Yerushalayim.
¿Acaso Yerushalayim no pertenecía a la heredad de Yehudá? Explica el Radak: una parte correspondía a Binyamín y otra a Yehudá, como está escrito: "lo cubrirá todo el día, y entre sus hombros morará" - vemos que Binyamín tiene una porción en Yerushalayim y también en el patio del Templo (la Azará). Y todos los enumerados hasta aquí corresponden a la porción de Binyamín que habitaba en Yerushalayim.
"Líderes según sus generaciones", es decir, que eran jefes de su respectiva casa paterna. Y señala el Malbim que más adelante, en el capítulo 9, versículos 7-8, el texto menciona a otros descendientes de Binyamín que habitaron en Yerushalayim, y allí se refiere a los jefes que gobernaban sobre toda la comunidad; en cambio, aquí menciona a los jefes que estaban únicamente sobre sus descendientes, es decir, cada uno como cabeza de su propia familia. Pues allí menciona a Yejanyá ben Yerojam, quien era jefe sobre toda la colectividad, mientras que los hijos de Yerojam mencionados aquí eran líderes solo sobre sus generaciones, sobre sus familias.
וּבְגִבְעוֹן יָשְׁבוּ אֲבִי גִבְעוֹן וְשֵׁם אִשְׁתּוֹ מַעֲכָה׃ - Y en Guivón habitó el padre de Guivón, y el nombre de su esposa era Maajá.
Gabaón era una ciudad de los hijos de Biniamín, tal como aparece en el libro de Yehoshúa. Y es muy probable que el "padre de Gabaón" haya sido quien la construyó y la ciudad recibió su nombre; o bien su nombre era Yeiel, tal como el texto lo menciona más adelante al enumerar el linaje. ¿Y por qué lo llama "padre de Gabaón"? No porque su nombre fuera Gabaón, sino porque era la máxima autoridad de la ciudad de Gabaón.
El Radak señala que aquí no menciona a Baal ni a Nadav por completo, mientras que más adelante vemos que sí los menciona: Baal, Ner y Nadav; pues esta genealogía vuelve a aparecer más adelante.
Y así escribe el comentario atribuido a Rashí: esta sección, hasta "todos estos fueron los hijos de Atzel", está escrita dos veces en este libro. Asimismo, la sección de "Y los primeros habitantes que estaban en su posesión en sus ciudades", en Divrei HaYamim I, capítulo 9, también aparece dos veces. Y la sección de "De los sacerdotes: Yedaiah y Yehoyariv" figura igualmente en el libro de Nejemiá, capítulo 11, "Y estos son los jefes de la provincia".
Y esto es lo que dice el Talmud Yerushalmí: que Ezra halló tres libros - el libro de Meonim, el libro de Zaatutei y el libro de HaAjim - y anularon las palabras de uno y mantuvieron las de los dos. Es decir, cuando se ven diferentes genealogías, el motivo radica en que él encontró varios registros genealógicos; y cuando observaba concordancia entre dos frente a un tercer libro, se guiaba por la mayoría. Y no necesariamente esos dos siempre coincidían entre sí: en ciertas genealogías coincidían los libros A y B a diferencia del libro C, y en otras genealogías coincidían los libros B y C a diferencia del libro A. Lo que hizo Ezra fue tomar las coincidencias mayoritarias e incluirlas en su libro, y a esto se refiere el principio de "anularon las palabras de uno y mantuvieron las de los dos".
Asimismo, encontraron muchos otros libros de genealogías además de estos, y cuando se hallaban tres, cuatro o cinco, anulaban a la minoría y sostenían la versión de la mayoría. Pero cuando encontraban registros empatados en pares, dos contra dos, como en la sección de "Y en Gabaón habitó el padre de Gabaón", se vio obligado a escribir la sección dos veces, puesto que el orden de las genealogías no era idéntico y no podía descartar una en favor de la otra. Y lo mismo ocurrió con la sección de "Y los primeros habitantes": en dos libros vio una versión y en dos libros vio otra, por lo cual la escribió dos veces. De igual modo escribe el Malbim que este pasaje se repite más adelante en el capítulo 9, versículos 35-39, con algunos agregados.
וּבְנוֹ הַבְּכוֹר עַבְדּוֹן וְצוּר וְקִישׁ וּבַעַל וְנָדָב׃ וּגְדוֹר וְאַחְיוֹ וָזָכֶר׃ וּמִקְלוֹת הוֹלִיד אֶת־שִׁמְאָה וְאַף־הֵמָּה נֶגֶד אֲחֵיהֶם יָשְׁבוּ בִירוּשָׁלַ͏ִם עִם־אֲחֵיהֶם׃ - "Y su hijo primogénito fue Abdón, y Tzur, Kish, Baal y Nadav; y Guedor, Ajyó y Zéjer. Y Miklot engendró a Shimá; y ellos también habitaron frente a sus hermanos en Yerushalaim, junto a sus hermanos".
Dice el Metzudat David: estos nombres también eran hijos del padre de Gabaón, y ellos habitaron también en Gabaón.
וְנֵר הוֹלִיד אֶת־קִישׁ וְקִישׁ הוֹלִיד אֶת־שָׁאוּל וְשָׁאוּל הוֹלִיד אֶת־יְהוֹנָתָן וְאֶת־מַלְכִּישׁוּעַ וְאֶת־אֲבִינָדָב וְאֶת־אֶשְׁבָּעַל׃ - "Y Ner engendró a Kish, y Kish engendró a Shaúl, y Shaúl engendró a Yehonatán, a Malqui-Shúa, a Avinadav y a Eshbaal".
Aquí surge una gran dificultad en el orden de los versículos, en los nombres y en la línea de descendencia. El Radak comienza señalando esto: en el libro de Shemuel se dice que Aviel es el padre de Kish, ¿cómo es entonces que Aviel pasa a ser Ner? Además, Ner era hermano de Kish hijo de Aviel, mientras que aquí se presenta a Ner como padre de Kish: ¿era su padre o su hermano? Más aún: Ner fue el padre de Avner ("Avner ben Ner"), y según lo escrito aquí resultaría que Avner era hermano de Kish, ya que ambos serían hijos de Ner, ¡pero Kish era hijo de Aviel! Y también se dice "Avner hijo de Ner, tío de Shaúl", y si Ner fuese el padre de Kish, padre de Shaúl, esto no concuerda con lo dicho en Shemuel de que Aviel era el padre de Kish.
El Radak responde de dos maneras. La primera: ambas cosas son ciertas; Ner llamó a su hijo Kish en honor a su hermano, resultando que tenía tanto un hermano llamado Kish como un hijo llamado Kish. La segunda: que Aviel es Ner mismo. Esta es una explicación que, si bien es menos aceptada por el Malbim, los comentaristas suelen utilizar a menudo: cuando se ve a veces un nombre y a veces otro, se trata de la misma persona que tenía dos nombres. Según esto, "Ner engendró a Kish" equivale exactamente a "Aviel engendró a Kish", y no se trata de dos individuos distintos. Y él fue el padre de Avner, cuyo nombre está compuesto en referencia a su padre Ner: "Av-Ner", pues está escrito "Avner ben Ner".
Y así cita el Radak las palabras de Jazal: Rava dijo en nombre de Rabí Shimón ben Lakish: un versículo dice "Y Ner engendró a Kish" y otro versículo dice "Kish, hijo de Abiel". ¿Cómo se concilia esto? Su nombre era Abiel, y debido a que encendía lámparas en los callejones oscuros, fue llamado Ner. Jazal ven entonces el nombre Ner como un apodo basado en su acción: en aquellos días no había una red eléctrica extendida por todo el país, y había lugares oscuros donde era peligroso transitar, y él encendía allí luminarias - por eso lo llamaron Ner. Resulta entonces que el asunto queda resuelto: Ner es un apodo, mientras que Abiel era el nombre que se le dio en el momento del berit milá.
Y el Malbim también aborda la dificultad: "Y Ner engendró a Kish" contradice lo que vimos en los versículos 29-30, donde el padre de Guivón se llamaba Yeiel y era padre de Kish, Ner y Nadav. Y en Shemuel aparece "Avner ben Ner" y "Kish ben Abiel". De aquí resulta que Kish, y Ner el padre de Avner, y el padre de Shaúl, todos eran hijos de Abiel; y ese mismo Yeiel que era el padre de Guivón fue llamado tanto Yeiel como Abiel y también Ner. Esto es lo que señalamos antes: que el Malbim también, a falta de otra alternativa, recurre con frecuencia a esta regla de que una misma persona puede figurar con varios nombres.
Sobre los hijos de Shaúl dice el Radak: Yonatán, Malki-shúa, Eshbaal - y Avinadav es Yishví, mencionado en el libro de Shemuel; por eso allí lo llama Avinadav cuando murieron en la batalla. Vemos, pues, que tenía dos nombres: Yishví y Avinadav. Y Eshbaal es Ish-bóshet, aquel hijo de Shaúl que reinó después de él. Dice el Radak: Baal y Bóshet son una misma cosa, ya que a la idolatría se la llama bóshet (vergüenza), como está escrito: "y se consagraron a la vergüenza".
¿Y por qué se llama a la idolatría bóshet? Porque es una vergüenza para quienes le rinden culto: la adoran, se prosternan y claman, pero es sorda - "como víbora sorda que cierra su oído", no escucha a quien la invoca, de modo que solo cosechan vergüenza. Y asimismo se dice: "altares para la vergüenza, altares para quemar incienso a Baal". Y de igual modo Guidón fue llamado Yerubaal y también Yerubéshet - vemos que es el mismo nombre, unas veces con Baal y otras con Bóshet.
וּבֶן־יְהוֹנָתָן מְרִיב בָּעַל וּמְרִיב בַּעַל הוֹלִיד אֶת־מִיכָה׃ - Y el hijo de Yonatán fue Meriv-baal, y Meriv-baal engendró a Mijá.
De igual manera, el hijo de Yonatán, llamado en Shemuel Mefibóshet, es llamado aquí Meriv-baal: "Baal" en lugar de "Bóshet", y "Meriv" en correspondencia con "Mefi". Al parecer, se daban estos nombres como señal de combate contra la idolatría, contra los baales: que contienda (yeriv) con el Baal. Así ocurrió con Guidón, llamado Yerubaal: allí se relata que fue y degolló el toro que habían engordado para el Baal - su padre lo había engordado para el Baal durante siete años - y cuando vinieron para matarlo, su padre les dijo: "¿Acaso contenderán ustedes por el Baal?"; si el Baal tiene una cuenta pendiente con él, que él mismo contienda. Y por esa razón fue llamado Yerubaal. Y Meriv-baal engendró a Mijá, y Mijá se menciona en el libro de Shemuel como hijo de Mefibóshet.
וּבְנֵי מִיכָה פִּיתוֹן וָמֶלֶךְ וְתַאְרֵעַ וְאָחָז׃ וְאָחָז הוֹלִיד אֶת־יְהוֹעַדָּה וִיהוֹעַדָּה הוֹלִיד אֶת־עָלֶמֶת וְאֶת־עַזְמָוֶת וְאֶת־זִמְרִי וְזִמְרִי הוֹלִיד אֶת־מוֹצָא׃ - Y los hijos de Mijá: Pitón, Mélej, Taaréa y Ajaz. Y Ajaz engendró a Yehoadá, y Yehoadá engendró a Alémet, a Azmávet y a Zimrí; y Zimrí engendró a Motzá.
וּמוֹצָא הוֹלִיד אֶת־בִּנְעָא רָפָה בְנוֹ אֶלְעָשָׂה בְנוֹ אָצֵל בְּנוֹ׃ וּלְאָצֵל שִׁשָּׁה בָנִים וְאֵלֶּה שְׁמוֹתָם עַזְרִיקָם בֹּכְרוּ וְיִשְׁמָעֵאל וּשְׁעַרְיָה וְעֹבַדְיָה וְחָנָן כָּל־אֵלֶּה בְּנֵי אָצַל׃ - Y Motzá engendró a Biná; Rafá fue su hijo, Elasá su hijo, Atzel su hijo. Y Atzel tuvo seis hijos, y estos son sus nombres: Azrikam, Bojru, Yishmael, Sheariá, Ovadiá y Janán; todos estos fueron hijos de Atzel.
El Radak observa el cambio de vocalización: "u-le-Atzel" con tzeré, y "bené Atzal" con pataj - por causa de la pausa métrica (hefsek), ya que se encuentra al final del versículo. Tal como vemos en otros pasajes, como por ejemplo késef - kásef, donde la palabra se modifica al final del versículo.
וּבְנֵי עֵשֶׁק אָחִיו אוּלָם בְּכֹרוֹ יְעוּשׁ הַשֵּׁנִי וֶאֱלִיפֶלֶט הַשְּׁלִשִׁי׃ וַיִּהְיוּ בְנֵי־אוּלָם אֲנָשִׁים גִּבּוֹרֵי־חַיִל דֹּרְכֵי קֶשֶׁת וּמַרְבִּים בָּנִים וּבְנֵי בָנִים מֵאָה וַחֲמִשִּׁים כָּל־אֵלֶּה מִבְּנֵי בִנְיָמִן׃ - Y los hijos de Éshek, su hermano: Ulam su primogénito, Yeush el segundo y Elifélet el tercero. Y los hijos de Ulam fueron hombres valientes guerreros, tiradores de arco, y tuvieron muchos hijos y nietos, ciento cincuenta; todos estos fueron de los hijos de Biniamín.
"Y los hijos de Éshek, su hermano" - el hermano de Atzel. Y los hijos de Ulam fueron hombres valientes guerreros, tiradores de arco, y multiplicaron hijos y nietos, ciento cincuenta; y todos estos procedían de los hijos de Biniamín. Con esto concluimos el capítulo 8.
El capítulo 8 vuelve a trazar la genealogía de la tribu de Biniamín con el propósito de llegar hasta el rey Shaúl. Vimos las variaciones de nombres entre la Torá y este libro (Ajiram - Ajraj, Shefufam - Nojá, Jufam - Rafa), la adición de jefes de familia para los hijos de Adar y Naamán, hijos de Bela, y el episodio del destierro a Manájat - que según el Malbim está vinculado con el suceso de la concubina en Guivá, en el cual las tribus de Israel desterraron a los líderes que no protestaron, mientras que Ehud, su padre, desterró tras ellos también al resto de la familia para mantenerlos unidos en un solo lugar. Vimos a las esposas de Ehud y a sus hijos, a los descendientes de Elpaal y Beriá, el Midrash que sostiene que Eliahu HaNaví desciende de Biniamín y la exigencia de "trae una prueba a tus palabras" basada en el libro de genealogías, así como la resolución de las repeticiones en el texto a la luz de las palabras del Yerushalmí sobre los tres rollos que halló Ezra. Y finalmente llegamos a la dinastía de Shaúl: Ner es Aviel, llamado así por haber encendido luminarias en los callejones oscuros; Eshbaal es Ish Bóshet, y Meriv-baal es Mefibóshet - nombres que atestiguan la lucha contra la idolatría, cuya esencia misma no es más que vergüenza para quienes le rinden culto.