El capítulo 6 de Divré Hayamim I es el capítulo de la tribu de Leví: primero el linaje de las tres familias levitas - Guershom, Kehat y Merarí; luego la designación de los cantores que David estableció para el canto en la Casa de Hashem; y después el linaje de los hijos de Aharón y la lista de las ciudades de los sacerdotes y levitas que Israel les otorgó de su heredad. En nuestro estudio nos ocuparemos de la sección que va desde el versículo 16 en adelante, siguiendo el orden de los versículos tras las explicaciones del Malbim, el Radak y el comentario atribuido a Rashí.
וְאֵ֗לֶּה אֲשֶׁ֨ר הֶעֱמִ֥יד דָּוִ֛יד עַל־יְדֵי־שִׁ֖יר בֵּ֣ית יְהֹוָ֑ה מִמְּנ֖וֹחַ הָאָרֽוֹן׃ - Y estos son los que David estableció para el servicio del canto en la Casa de Hashem, desde el descanso del Arca.
"Y estos son los que David estableció" - tal como vimos anteriormente, cuando trajeron de regreso el Arca desde la casa de Oved Edom el guitita, se dijo allí: "Y dejó allí, delante del Arca del pacto de Hashem, a Asaf y a sus hermanos para servir continuamente delante del Arca", y también "y a Oved Edom hijo de Yedutún y a Josá como porteros". Allí designó David a aquellos que serían cantores junto al Arca de la Casa de Hashem.
¿Y qué significa "desde el descanso del Arca" (mimnóaj haarón)? Explica el Radak: equivale a "min menóaj haarón" (desde el descanso del Arca), del mismo modo en que se dice "min makom - mimakom", asimilándose la letra nun. Es decir: desde el momento en que el Arca reposó, desde el tiempo en que David la trasladó de Kiryat Yearim a Yerushalayim y la colocó en la tienda. A partir de entonces ya no la trasladaban de un lugar a otro, y por eso se le llama "el descanso del Arca" - el sitio donde el Arca ya halló sosiego y no anduvo errante, hasta que pasó definitivamente a la morada eterna, al Bet Hamikdash.
וַיִּֽהְי֨וּ מְשָֽׁרְתִ֜ים לִפְנֵ֨י מִשְׁכַּ֤ן אֹֽהֶל־מוֹעֵד֙ בַּשִּׁ֔יר עַד־בְּנ֧וֹת שְׁלֹמֹ֛ה אֶת־בֵּ֥ית יְהֹוָ֖ה בִּירוּשָׁלָ֑͏ִם וַיַּעַמְד֥וּ כְמִשְׁפָּטָ֖ם עַל־עֲבוֹדָתָֽם׃ - Y ministraban con el canto delante del Tabernáculo de la Tienda de Reunión, hasta que Shelomó construyó la Casa de Hashem en Yerushalayim; y permanecían en su servicio conforme a su ordenanza.
"Delante del Tabernáculo de la Tienda de Reunión" - se refiere al altar principal (bamá) que estaba en Guivón. Con posterioridad, cuando Shelomó edificó la Casa en Yerushalayim, los estableció en el Bet Hamikdash. "Y permanecían en su servicio conforme a su ordenanza" - explica el comentario atribuido a Rashí: conforme al orden que David les había fijado. Y el Radak aclara: "su servicio" es la labor asignada a ellos, la labor del canto, tal como está escrito en la Torá: "para realizar el servicio de la labor" - y enseñaron nuestros Sabios de bendita memoria (Jazal): ¿cuál es el servicio que acompaña al servicio? Es el servicio del canto que acompaña al servicio de los sacrificios.
El Malbim precisa: más adelante en el capítulo se aclara que una parte de ellos estaba apostada ante el Arca - es decir, Asaf y sus hermanos, sobre quienes se dice "para el servicio del canto en la Casa de Hashem"; mientras que otra parte servía ante el Tabernáculo de la Tienda de Reunión - es decir, Hemán y Eitán, que estaban en Guivón, y sobre ellos se afirma "y ministraban con el canto delante del Tabernáculo de la Tienda de Reunión". Resulta, por lo tanto, que se trataba de dos grupos distintos, y solo "hasta que Shelomó construyó" - una vez edificado el Templo - se unieron todos en un mismo sitio.
וְאֵ֥לֶּה הָעֹמְדִ֖ים וּבְנֵיהֶ֑ם מִבְּנֵי֙ הַקְּהָתִ֔י הֵימָן֙ הַמְשׁוֹרֵ֔ר בֶּן־יוֹאֵ֖ל בֶּן־שְׁמוּאֵֽל׃ - Y estos son los que estaban en pie y sus hijos: de los hijos de los kehatitas, Hemán el cantor, hijo de Yoel, hijo de Shemuel.
El texto menciona a los tres jefes patriarcales de los levitas - Hemán, Asaf y Eitán - y, para conferirles honor, remonta el linaje de cada uno de ellos hasta Leví, dando a conocer su excelsitud. El Radak añade: Hemán era más distinguido e importante que los otros dos, y por ello a él lo remonta hasta Yaakov Avinu - "hijo de Leví, hijo de Israel", mientras que en los otros dos el linaje concluye con "hijo de Leví". Otra prueba de su prominencia: en el canto, Hemán se ubicaba en el centro, Asaf a su derecha y Eitán a su izquierda.
Y nuestros Sabios (Jazal) enseñan: ¿por qué se menciona en el linaje de Hemán "hijo de Israel"? Porque descendía de los hijos de Kóraj. Kóraj dijo: "Pues toda la congregación, todos ellos son santos" - no tomes mi honor; es decir, cuando se congreguen por iniciativa propia, que mi nombre no sea mencionado. Y en efecto, en la parashá de Kóraj se afirma: "Y tomó Kóraj, hijo de Yitzhar, hijo de Kehat, hijo de Leví..." - se congregaron por sí mismos, y allí no dice "hijo de Israel", el nombre de Yaakov no es evocado. En cambio aquí, que se congregaron para el servicio de Hashem conforme a las disposiciones de David, Yaakov sí desea que su nombre sea recordado, y por eso se declara: "hijo de Leví, hijo de Israel".
בֶּן־אֶלְקָנָה֙ בֶּן־יְרֹחָ֔ם בֶּן־אֱלִיאֵ֖ל בֶּן־תּֽוֹחַ׃ - Hijo de Elkaná, hijo de Yerojam, hijo de Eliel, hijo de Tóaj.
Agrega el Radak: en la genealogía de Heimán vemos que los nombres varían respecto a como fueron mencionados antes, y esta es la costumbre en muchos pasajes: a veces una persona tenía dos nombres, llamándola en ocasiones de un modo y en ocasiones de otro; y a veces el nombre varía levemente, siendo una letra fonéticamente cercana a otra, y no eran estrictos en esto. Por ejemplo, "Tóaj" mencionado aquí, que antes fue llamado "Tájat", y en el libro de Shemuel "Toju"; y del mismo modo Tsuf y Tsofai, Eliel, Eliav y Elihú.
Y en general, al repasar todo el linaje (Heimán hijo de Yoel, hijo de Shemuel, hijo de Elkaná, hijo de Yerojam, hijo de Eliel, hijo de Tóaj, hijo de Tsuf, hijo de Elkaná, hijo de Májat, hijo de Amasái, hijo de Elkaná, hijo de Yoel, hijo de Azariá, hijo de Tzefaniá, hijo de Tájat, hijo de Asir, hijo de Ebiasaf, hijo de Kóraj, hijo de Yitzhar, hijo de Kehat, hijo de Leví, hijo de Israel), resulta interesante notar que en él aparece tres veces "Elkaná": hijo de Shemuel hijo de Elkaná, hijo de Tsuf hijo de Elkaná, hijo de Amasái hijo de Elkaná. De aquí vemos que solían dar nombres con frecuencia en honor a los padres y abuelos.
וְאָחִ֣יו אָסָ֔ף הָעֹמֵ֖ד עַל־יְמִינ֑וֹ אָסָ֥ף בֶּן־בֶּרֶכְיָ֖הוּ בֶּן־שִׁמְעָֽא׃ - Y su hermano Asaf, que estaba de pie a su derecha; Asaf, hijo de Berejiáhu, hijo de Shimá.
El Malbim, así como el Metzudat David, explican que "su hermano" aquí no se refiere a un hermano biológico, sino a su compañero, pues era su colega en el servicio del canto, ya que ambos eran cantores. "Asaf hijo de Berejiáhu": el versículo enfatiza que este Asaf es Asaf hijo de Berejiáhu, para que no se piense que se trata de otra persona. Además, él también era líder, por lo cual se le menciona. Y "que estaba de pie a su derecha": a la derecha de Heimán el cantor, mencionado en el versículo 18, ya que Asaf también era cantor.
En la genealogía de Asaf ("hijo de Eitán, hijo de Zimá, hijo de Shimí, hijo de Yájat, hijo de Guershom, hijo de Leví"), el Radak pregunta: aquí mencionó a Shimí y no mencionó a Libní, mientras que antes mencionó a Libní y no mencionó a Shimí, y no halló razón para ello. El Metzudat David escribe que esto se hizo para abreviar: antes no mencionó a Shimí y aquí no mencionó a Libní. Sin embargo, sigue siendo llamativo por qué decidió abreviar precisamente omitiendo un solo nombre; y hay quienes sostienen que se trata de dos nombres para una misma persona.
וּבְנֵ֧י מְרָרִ֛י אֲחֵיהֶ֖ם עַֽל־הַשְּׂמֹ֑אול אֵיתָן֙ בֶּן־קִישִׁ֔י בֶּן־עַבְדִּ֖י בֶּן־מַלּֽוּךְ׃ - Y los hijos de Merarí, sus hermanos, a la izquierda: Eitán hijo de Kishi, hijo de Abdí, hijo de Maluj.
Tras ver que Asaf estaba a la derecha de Heimán, aquí se explica que los hijos de Merarí eran quienes estaban a su izquierda. Explica el Malbim: Heimán y los hijos de Kehat eran los más distinguidos y por eso estaban en el centro; Asaf y los hijos de Guershón a la derecha; y los hijos de Merarí, de menor rango, a la izquierda. Y el Radak identifica nombres de los linajes anteriores: Eitán es Yoaj mencionado antes, Adaiá es Idó, y Etní es Yeatrai - los mismos mencionados en el versículo 6: "Yoaj su hijo, Idó su hijo, Zéraj su hijo, Yeatrai su hijo".
וַאֲחֵיהֶ֖ם הַלְוִיִּ֑ם נְתוּנִ֕ים לְכׇ֨ל־עֲבוֹדַ֔ת מִשְׁכַּ֖ן בֵּ֥ית הָאֱלֹהִֽים׃ - Y sus hermanos los levitas estaban asignados a todo el servicio del Tabernáculo de la Casa de Dios.
Tras enumerar los tres linajes - Kehat, Guershón y Merarí -, el texto pasa al resto de los leviim. El comentario atribuido a Rashí explica: "consagrados a toda la labor del Tabernáculo de la Casa de Dios", es decir, que eran porteros, y entre sus funciones estaba también desollar a los animales, como consta más adelante, que los leviim desollaban las ofrendas. Por su parte, el Radak explica: estos tres que hemos mencionado eran jefes de familias paternas y cantores ante el Tabernáculo de la Tienda del Encuentro, y sobre ellos no recaía en absoluto el trabajo de cargar en hombros - eran únicamente cantores. En cambio, sus hermanos se dedicaban a las demás labores del Tabernáculo, pues eran los encargados de transportarlo - hasta el reposo del Arca, ya que una vez que el Arca reposó en su lugar permanente, no hubo más necesidad de desarmar, armar y trasladar. A partir de entonces sirvieron como porteros y guardias, y también como cantores; asimismo, se ocupaban del faenado ritual (shejitá) y del desuello, pues la shejitá es válida incluso si la realiza un no sacerdote, aunque por lo general los cohanim la efectuaban ellos mismos.
וְֽאַהֲרֹ֨ן וּבָנָ֜יו מַקְטִירִ֨ים עַל־מִזְבַּ֤ח הָעוֹלָה֙ וְעַל־מִזְבַּ֣ח הַקְּטֹ֔רֶת לְכֹ֕ל מְלֶ֖אכֶת קֹ֣דֶשׁ הַקֳּדָשִׁ֑ים וּלְכַפֵּר֙ עַל־יִשְׂרָאֵ֔ל כְּכֹל֙ אֲשֶׁ֣ר צִוָּ֔ה מֹשֶׁ֖ה עֶ֥בֶד הָאֱלֹהִֽים׃ - Y Aharón y sus hijos quemaban ofrendas sobre el altar del holocausto y sobre el altar del incienso, para toda la labor del Santísimo de los Santos, y para hacer expiación por Israel, conforme a todo lo que había ordenado Moshé, siervo de Dios.
Aparentemente resulta desconcertante: nos encontramos ya muy avanzados en la genealogía, entre los descendientes lejanos de Aharón, ¿por qué de pronto el versículo vuelve a decir "y Aharón y sus hijos hacían arder incienso"? El Radak explica que mencionó a Aharón por ser la cabeza del sacerdocio, rindiéndole honor y nombrándolo como cabeza de toda la tribu. El Malbim, por su parte, aclara: "Aharón" aquí no se refiere literalmente a la persona de Aharón, sino a quien ocupa su lugar, ya que cada Cohén Gadol en cada generación es considerado como Aharón, el Sumo Sacerdote que se halla en el puesto de Aharón. Y lo expresado como "para toda la labor del Santísimo de los Santos" alude a un servicio que únicamente el Cohén Gadol puede realizar: ingresar al sanctasanctórum en Yom Kipur. Resulta entonces que el texto se refiere específicamente a aquellos que continuaron la línea de Aharón en el sumo sacerdocio.
וְאֵ֖לֶּה בְּנֵ֣י אַהֲרֹ֑ן אֶלְעָזָ֥ר בְּנ֛וֹ פִּֽינְחָ֥ס בְּנ֖וֹ אֲבִישׁ֥וּעַ בְּנֽוֹ׃ - Y estos son los hijos de Aharón: Elazar su hijo, Pinjás su hijo, Abishúa su hijo.
Estos son los hijos de Aharón que ofrecían sobre el altar del holocausto y sobre el altar del incienso, pues los leviim no presentaban sacrificios: la ofrenda de sacrificios estaba reservada exclusivamente a los hijos de Aharón, a los cohanim. Señala el Malbim: ya vimos anteriormente en el capítulo 5 que trazó su genealogía hasta la destrucción del Templo, pero el rollo del cual Ezra cita aquí fue redactado en la época de David y Shelomó; por ello aquí traza el linaje únicamente hasta Ajimáats, quien vivió en los días de David, y no más allá.
וְאֵ֙לֶּה֙ מֽוֹשְׁבוֹתָ֔ם לְטִירוֹתָ֖ם בִּגְבוּלָ֑ם לִבְנֵ֤י אַֽהֲרֹן֙ לְמִשְׁפַּ֣חַת הַקְּהָתִ֔י כִּ֥י לָהֶ֖ם הָיָ֥ה הַגּוֹרָֽל׃ - Y estos son sus asentamientos, según sus recintos en sus términos: para los hijos de Aharón, de la familia de los kehatitas, pues para ellos fue la primera suerte.
El comentario atribuido a Rashí explica: dado que los cohanim y los leviim no poseían heredad territorial, todo Israel les entregaba de su propia porción. Echaron suertes sobre la Tierra de Israel para determinar cuántas ciudades del país corresponderían a la morada de los cohanim y leviim, y la primera suerte recayó en la tribu de Yehudá. Cada tribu aportó de su territorio un lugar de residencia para los cohanim y los leviim, y estos lugares sirvieron también como ciudades de refugio para acoger a quienes hubieran matado por inadvertencia. Cuarenta y dos ciudades fueron concedidas a los leviim, a las que se sumaron las seis ciudades de refugio originales que había apartado Moshé Rabenu - tres en la Tierra de Israel y tres en la ribera oriental del Jordán -, sumando en total cuarenta y ocho ciudades dispersas por todo el territorio de Israel, de las cuales cuarenta y dos fueron asignadas por el pueblo mediante suertes de su propia porción y entregadas a los cohanim y leviim.
¿Y por qué fue así? Dice el Radak: la tribu de Leví no tenía porción en la tierra, HaShem es su heredad, y ellos estaban consagrados al servicio de Dios - los leviim para cantar y los cohanim para sacrificar -; por lo tanto, el texto detalla las ciudades que recibieron del pueblo a cambio de su labor sagrada.
Y esto no es fortuito, tal como aprendimos también respecto a los diezmos: en verdad, el servicio sagrado recaía originalmente sobre todo Israel; todos los primogénitos debían servir en el Templo, y los cohanim realizan en realidad nuestra labor, habiendo entrado en nuestro lugar. Por ende, es nuestro deber sustentarlos: terumot y diezmos, la espaldilla, las quijadas y el cuajar (los veinticuatro dones del sacerdocio), y asimismo proporcionarles parte de nuestras ciudades para que puedan habitar en ellas. Campos no necesitaban, pues no cultivaban la tierra sino que recibían las ofrendas y diezmos del pueblo, y no eran personas dedicadas a las faenas agrícolas. Al contrario, "pues los labios del sacerdote guardarán la sabiduría, y la Torá buscarán de su boca, porque es un mensajero de HaShem Tzevaot" - los cohanim constituían la tribu de los estudiosos de la Torá, consagrados por completo al estudio; ellos preservaban la Torá y de su boca se requería la enseñanza. Y siendo así, todo Israel tiene el precepto de sostener a quienes se consagran a la Torá.
El Radak ya señaló aquí que en el relato de las ciudades levíticas encontramos nombres distintos a los que figuran en el Libro de Yehoshúa; algunos coinciden y otros difieren. Y explica: así como te mencioné con respecto a los nombres de las personas, aquellos mismos lugares eran conocidos con dos nombres. Y así ocurre en cada generación: si a uno le preguntan cómo se llama cierta ciudad, responderá "Kiryat Yearim", y le dirán: ¡pero en el cartel dice "Telz-Stone"! ¿Y cuál es el correcto? Ambos son correctos, son dos nombres para una misma ciudad. De igual modo, un país es llamado Inglaterra y también Gran Bretaña; o Modiín Ilit, llamada también Kiryat Sefer - el mismo lugar con dos nombres. Y lo mismo sucede con las personas: un mismo individuo puede tener varios nombres, como Yaakov y Yánkele, tratándose de la mismísima persona.
Asimismo, el Radak aporta otra explicación: hay comentaristas que sostienen que todas estas diferencias se deben a que, cuando se echó la suerte para asignar las ciudades en los días de Yehoshúa, algunas de ellas todavía estaban en manos de los cananeos, por lo que se entregaron otras ciudades en su lugar. Es decir, pudo haber salido en suerte que determinada ciudad fuese dada a los levitas, pero como aún no había sido conquistada, se entregó otra provisoriamente hasta que aquella fuera tomada. Y en nuestra lista, redactada después de que las ciudades ya habían sido conquistadas, se mencionan las ciudades tal como quedaron definitivamente.
Y también cita el Radak de la Tosefta: a pesar de que habían designado a Shejem en el monte de Efraim, esta no servía como ciudad de refugio por no estar plenamente conquistada, por lo cual designaron a Guimzo en su lugar hasta que conquistaron Kédesh. Vemos entonces que designaban otra ciudad en reemplazo de aquella, para que los levitas tuvieran un lugar donde habitar provisionalmente.
וְאֶת־שְׂדֵ֥ה הָעִ֖יר וְאֶת־חֲצֵרֶ֑יהָ נָתְנ֖וּ לְכָלֵ֥ב בֶּן־יְפֻנֶּֽה׃ - Y el campo de la ciudad y sus aldeas dieron a Kalev, hijo de Yefune.
"Y les dieron Hebrón en la tierra de Yehudá y sus áreas abiertas a su alrededor" - el "migrash" es el espacio abierto y libre que rodea la ciudad. Mientras que el campo de la ciudad y sus aldeas se los dieron a Kalev ben Yefuné, a quien Moshé Rabenu ya le había otorgado esa porción.
וְלִבְנֵ֣י אַהֲרֹ֗ן נָֽתְנוּ֙ אֶת־עָרֵ֣י הַמִּקְלָ֔ט אֶת־חֶבְר֥וֹן וְאֶת־לִבְנָ֖ה וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֑יהָ וְאֶת־יַתִּ֥ר וְאֶֽת־אֶשְׁתְּמֹ֖עַ וְאֶת־מִגְרָשֶֽׁיהָ׃ - Y a los hijos de Aarón dieron las ciudades de refugio: Hebrón, y Livná con sus campos abiertos, Yatir, y Eshtemoa con sus campos abiertos.
¿Y por qué vuelve el texto a decir "Y a los hijos de Aarón", si toda la sección trata sobre ellos? Porque interrumpió el tema al mencionar la entrega del campo de la ciudad y sus aldeas a Kalev ben Yefuné, quien no pertenecía a los hijos de Aarón; por eso retoma diciendo: "Y a los hijos de Aarón dieron las ciudades de refugio". Estas ciudades se llamaban así (arei hamiklat), explica el Metzudat Tzión, porque acogían y protegían (koltot) a los homicidas involuntarios. En cualquier otra ciudad, quien mataba sin intención no tenía protección legal y el vengador de la sangre podía matarlo - existiendo una discusión de si es una mitzvá matarlo o si simplemente está permitido. De cualquier modo, incluso según la opinión de que solo está permitido, el homicida tiene la obligación de huir a una ciudad de refugio para salvar su vida.
"Y Jilén con sus campos abiertos, Devir con sus campos abiertos, Ashán con sus campos abiertos y Beit Shémesh con sus campos abiertos" - todas estas fueron entregadas de la tribu de Yehudá con sus áreas abiertas. El Malbim plantea en un principio que Ashán es la ciudad que en el Libro de Yehoshúa se llama "Ayin", mientras que la ciudad de "Yutá" no se menciona aquí. (Dicho sea de paso, Yutá no es solo un estado en los Estados Unidos, sino también una ciudad en la Tierra de Israel. Y en América hay ciudades llamadas Jerusalén; los primeros colonos estadounidenses, devotos religiosos, dudaron al establecerse si debían adoptar el hebreo bíblico como lengua oficial, pero el Santo, Bendito Sea, dispuso que eligieran otro idioma, reservando para nosotros la Lengua Sagrada - "no hizo así con ninguna otra nación", "que nos eligió de entre todas las lenguas". En todo caso, muchas ciudades de allí fueron nombradas a partir del Tanaj).
Sin embargo, tras un análisis más profundo, el Malbim rectifica y afirma que Ayin y Ashán son dos ciudades distintas. La prueba forzosa es la siguiente: más arriba, al hablar de la heredad de los hijos de Shimón, se dice: "Y habitaron en Beer Shéva, Moladá y Jatzar Shual... Estas fueron sus ciudades hasta el reinado de David, y sus aldeas fueron Eitam, Ayin y Ashán". Y aquí estamos tratando de las ciudades que los hijos de Yehudá entregaron a los levitas, mientras que la Ayin mencionada allí pertenecía a la heredad de Shimón. Por fuerza se concluye que existía otra ciudad llamada Ayin en los días de Yehoshúa, que es la llamada Ashán en los días de Ezrá, y no es la misma Ayin que estaba en la porción de Shimón.
Y en este punto el Malbim agrega algo muy inusual en su obra: "Y he aquí que me escribió el insigne Rav y Gaón, Morenu HaRav Jayim Berlín, Av Beit Din de la santa comunidad de Moscú". El Rav Jayim Berlín le preguntó a propósito del Talmud en Sanhedrín 111b, donde se enseña que no se divide una misma ciudad entre dos tribus; y objeta allí la Guemará: si el texto dice "nueve ciudades de estas dos tribus", ¿acaso no significa cuatro y media de una y cuatro y media de la otra? Pareciera entonces que sí se divide una ciudad entre dos tribus, pues nueve ciudades entre dos darían cuatro y media a cada una. Y respondió la Guemará: no, cuatro de una y cinco de la otra - es decir, una tribu dio cuatro ciudades y la otra dio cinco. Y preguntó el Rav Jayim Berlín: ¡si en el texto explícito figura que Shimón solo dio una ciudad, ¿cómo puede decir la Guemará que dio cinco?
Mas según lo explicado, no hay aquí dificultad alguna: la duda surgía de asumir que la ciudad de Ayin o Ashán pertenecía a Shimón, pero de acuerdo con nuestra explicación, Ashán no era de Shimón sino parte de la heredad de Yehudá, y Shimón no la dio a los levitas en absoluto. El Malbim aporta otra prueba: allí se dice "y sus aldeas [jatzerim]: Eitam, Ayin y Ashán", y los jatzerim son poblados pequeños, como dependencias o patios traseros, tal como explica el Mishné LaMélej; ahora bien, las ciudades de los levitas no podían ser pequeñas, y un lugar reducido no podía servir como ciudad de refugio. Y concluye el Malbim: cuando Yehudá recibió primero su territorio, cedió de su porción ciudades a Shimón - aquellas mencionadas en Yehoshúa 19 y más arriba en el capítulo 4 - y además de ellas hubo otras cuatro ciudades que se le asignaron a Shimón con el fin de transferirlas a los levitas. Resulta entonces que Shimón entregó cinco ciudades. ¿Y por qué no figuran en la lista de la heredad de Shimón? Porque no quedaron en su posesión, y allí solo se enumeran las ciudades que habitaron efectivamente.
וּמִמַּטֵּ֣ה בִנְיָמִ֗ן אֶת־גֶּ֤בַע וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֙יהָ֙ וְאֶת־עָלֶ֣מֶת וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֔יהָ וְאֶת־עֲנָת֖וֹת וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֑יהָ כׇּל־עָרֵיהֶ֛ם שְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵ֥ה עִ֖יר בְּמִשְׁפְּחוֹתֵיהֶֽם׃ - Y de la tribu de Biniamín: Gueba y sus campos abiertos, Alémet y sus campos abiertos, y Anatot y sus campos abiertos; todas sus ciudades fueron trece ciudades según sus familias.
"Y de la tribu de Biniamín" - la suerte cayó en que Biniamín entregaría estas ciudades. El Malbim observa: en Yehoshúa se mencionan tanto Gueba como Guibón, y aquí se omitió Guibón, y a pesar de ello el cálculo es exacto: trece ciudades. Y es muy factible que en la época en que se escribió este libro estas ciudades estuvieran en ruinas, y por eso se mencionó aquí únicamente a Gueba y no a Guibón.
וְלִבְנֵ֨י קְהָ֜ת הַנּֽוֹתָרִ֗ים מִמִּשְׁפַּ֣חַת הַמַּטֶּ֡ה מִֽ֠מַּחֲצִ֠ית מַטֵּ֨ה חֲצִ֧י מְנַשֶּׁ֛ה בַּגּוֹרָ֖ל עָרִ֥ים עָֽשֶׂר׃ - Y para los hijos de Kehat restantes, de la familia de la tribu, de la media tribu, de la mitad de Menashé, por sorteo: diez ciudades.
Los cohanim descendían de Kehat, y el texto ya mencionó lo que se les otorgó; ahora se trata de los demás hijos de Kehat pertenecientes a la familia de la tribu de Leví. Según el comentario atribuido a Rashí: a la media tribu de Menashé le tocó en suerte entregar diez ciudades a los levitas benei Kehat. Por su parte, el Malbim explica que ellos recibieron su porción de Efráim, de Dan y de la media tribu de Menashé; sin embargo, Dan aún no había conquistado plenamente su heredad - y lo que uno no ha recibido no puede darlo -, por lo cual en la práctica tomaron de Efráim y de Menashé, que compartían una misma frontera. Y a esto se refiere la expresión "de la familia de la tribu": de Efráim, que pertenece a la tribu de Yosef, pues Efráim y Menashé son considerados una sola tribu - la tribu de Yosef. "Y de la media tribu" - es decir, la media tribu de Menashé. "Diez ciudades" - esto fue lo que les correspondió por sorteo, pero en la práctica tomaron solo ocho, ya que no tomaron Eltequé ni Guibetón, como veremos más adelante.
"Y a los hijos de Guershom, según sus familias, de la tribu de Isajar, de la tribu de Asher, de la tribu de Naftalí y de la tribu de Menashé en el Bashán: trece ciudades. A los hijos de Merarí, según sus familias, de la tribu de Reuvén, de la tribu de Gad y de la tribu de Zevulún, por sorteo: doce ciudades. Y los hijos de Israel dieron a los levitas las ciudades y sus campos abiertos" - dado que va a detallar los nombres de las ciudades, reitera lo que ya se había dicho: que les entregaron tanto las ciudades como sus campos abiertos.
וַיִּתְּנ֣וּ בַגּוֹרָ֗ל מִמַּטֵּ֤ה בְנֵֽי־יְהוּדָה֙ וּמִמַּטֵּ֣ה בְנֵֽי־שִׁמְע֔וֹן וּמִמַּטֵּ֖ה בְּנֵ֣י בִנְיָמִ֑ן אֵ֚ת הֶעָרִ֣ים הָאֵ֔לֶּה אֲשֶׁר־יִקְרְא֥וּ אֶתְהֶ֖ם בְּשֵׁמֽוֹת׃ - Y dieron por sorteo, de la tribu de los hijos de Yehudá, de la tribu de los hijos de Shimón y de la tribu de los hijos de Biniamín, estas ciudades a las cuales llamaron por sus nombres.
Explica el comentario atribuido a Rashí: aunque antes no se mencionó expresamente a Shimón en la donación, Shimón entregó su parte de aquello que le había correspondido dentro del territorio de Yehudá. Todo lo mencionado antes, desde "Y les dieron Hebrón" hasta "Y de la tribu de Biniamín", fue entregado conjuntamente por los hijos de Yehudá y los hijos de Shimón; y como no los había mencionado antes de manera individual, los menciona aquí. "A las cuales llamaron por sus nombres" - pues las designaron con sus nombres específicos, tal como vimos más arriba. Y dado que Biniamín participó junto a ellos en la entrega a los hijos de Aharón, vuelve a mencionarlo también a él.
וּמִֽמִּשְׁפְּח֖וֹת בְּנֵ֣י קְהָ֑ת וַֽיְהִי֙ עָרֵ֣י גְבוּלָ֔ם מִמַּטֵּ֖ה אֶפְרָֽיִם׃ - Y para las familias de los hijos de Kehat, las ciudades de su territorio fueron de la tribu de Efráim.
Aunque recibieron ciudades de la media tribu de Menashé, también Efráim les entregó parte de las suyas; pues si bien ambos provenían de los hijos de Yosef, estaban divididos en dos tribus: Efráim y Menashé. Y el Radak explica: "Y de las familias de los hijos de Kehat" - una parte de las familias de los hijos de Kehat, aquellos que no recibieron ciudades de Yehudá, de Shimón ni de Biniamín, fueron los que tomaron ciudades de la tribu de Efráim: Shejem y sus campos abiertos, y Guézer y sus campos abiertos. Y en cuanto a "Yokmeam" - señalan el Radak y tras él el Malbim que se trata de la misma ciudad llamada Kivtzáim en el libro de Yehoshúa.
"Y Ayalón y sus campos abiertos, y Gat Rimón y sus campos abiertos" - señala el Radak: Ayalón pertenecía a los hijos de Dan, ¿por qué entonces no lo mencionó aquí el texto? Es muy factible que estuvieran contiguas a aquellas ciudades que tomaron de Efráim, y por ello las incluyó junto con las ciudades de Efráim; en el libro de Yehoshúa, de hecho, se menciona a Dan inmediatamente después de Efráim, y aquí, puesto que las ciudades eran adyacentes y era un hecho notorio que pertenecían a Dan, las englobó con Efráim sin necesidad de detallarlo.
Y el Malbim agrega: en Yehoshúa se menciona que les dieron de la heredad de Dan a Eltequé y a Guibetón, Ayalón y Gat Rimón - y aquí se omiten Eltequé y Guibetón, y se menciona a Ayalón y Gat Rimón aparentemente como ciudades de Efráim. Surgen dos dificultades: ¿por qué omitió Eltequé y Guibetón, y cómo menciona lo que pertenece a la heredad de Dan a nombre de Efráim? Y lo resuelve: dado que los hijos de Dan aún no habían conquistado su heredad, y los hijos de Efráim conquistaron Ayalón y Gat Rimón y fueron ellos quienes se las entregaron a los levitas - por eso se consideran a nombre de ellos, a pesar de que por asignación correspondían a Dan. Y de aquí surge también una maravillosa respuesta a la segunda dificultad: Eltequé y Guibetón no fueron conquistadas, y por eso no se mencionan en absoluto - pues la Escritura menciona únicamente lo que fue efectivamente conquistado y entregado en la práctica.
וּמִֽמַּחֲצִית֙ מַטֵּ֣ה מְנַשֶּׁ֔ה אֶת־עָנֵר֙ וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֔יהָ וְאֶת־בִּלְעָ֖ם וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֑יהָ לְמִשְׁפַּ֥חַת לִבְנֵֽי־קְהָ֖ת הַנּוֹתָרִֽים׃- Y de la media tribu de Menashé: Aner y sus suburbios, y Bilam y sus suburbios, para la familia de los restantes hijos de Kehat.
"Y de la media tribu de Menashé" - explica el comentario atribuido a Rashí: se refiere a la media tribu de Menashé asentada en la Tierra de Israel, en la ribera occidental del Jordán. "Para la familia de los restantes hijos de Kehat" - ellos son los levitas; Efráim y Menashé dieron a aquellos restantes mencionados anteriormente: "a los restantes hijos de Kehat, de la familia de la tribu".
לִבְנֵ֣י מְרָרִי֮ הַנּוֹתָרִים֒ מִמַּטֵּ֣ה זְבֻל֔וּן אֶת־רִמּוֹנ֖וֹ וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֑יהָ אֶת־תָּב֖וֹר וְאֶת־מִגְרָשֶֽׁיהָ׃- A los restantes hijos de Merarí, de la tribu de Zevulún: Rimono y sus suburbios, y Tavor y sus suburbios.
Y aquí, de la porción de Zevulún, se asignó a los restantes de los hijos de Merarí. Dice el Malbim: respecto a "Rimono" y "Tavor", en Yehoshúa figuran Yokneam, Cartá, Dimná y Nahalal. En efecto, Yokneam se encuentra en el territorio de los hijos de Zevulún, y Cartá es "Katat" mencionada allí, que a su vez es Quitrón en el libro de Shofetim. Y cabe decir que los hijos de Zevulún no desposeyeron a los habitantes de Katat y Nahalal - es decir, no las conquistaron -, y por eso no se mencionan aquí. Y toda la aparente contradicción entre lo escrito allí y lo escrito aquí se resuelve tal como explicó el Malbim anteriormente: Ezra escribió según la realidad posterior, y aquello que no pudieron conquistar no lo menciona en absoluto, sino únicamente lo que efectivamente conquistaron y heredaron en la práctica.
וּמֵעֵ֜בֶר לְיַרְדֵּ֣ן יְרֵחוֹ֮ לְמִזְרַ֣ח הַיַּרְדֵּן֒ מִמַּטֵּ֣ה רְאוּבֵ֔ן אֶת־בֶּ֥צֶר בַּמִּדְבָּ֖ר וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֑יהָ וְאֶת־יַ֖הְצָה וְאֶת־מִגְרָשֶֽׁיהָ׃- Y al otro lado del Jordán, a la altura de Yerijó, al oriente del Jordán, de la tribu de Reuvén: Bétzer en el desierto y sus suburbios, y Yahatz y sus suburbios.
"Al otro lado del Jordán, a la altura de Yerijó" - en el tramo del Jordán próximo a Yerijó. También aquí faltan dos ciudades, y están incluidas - explica Metzudat David - en la expresión "sus suburbios", pues dichos terrenos comunales comprenden aquellas poblaciones no nombradas. Y a partir de aquí continúa el texto: "Y Kedemot y sus suburbios, y Mefáat y sus suburbios; y de la tribu de Gad, Ramot en Guilad y sus suburbios, y Majanáim y sus suburbios".
וְאֶת־חֶשְׁבּוֹן֙ וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֔יהָ וְאֶת־יַעְזֵ֖יר וְאֶת־מִגְרָשֶֽׁיהָ׃- Y Jeshbón y sus suburbios, y Yazer y sus suburbios.
En este capítulo hemos visto las dos dimensiones de la santidad de la tribu de Leví: por un lado, el ministerio del cántico - Heimán en el centro, Asaf a su derecha y Eitán a su izquierda, a quienes David asignó "desde el reposo del Arca" hasta que Shelomó construyó el Templo; y el resto de los levitas destinados al transporte del Mishkán, a la custodia, a la portería y al desuello de las ofrendas. Por otro lado, la santidad del sacerdocio - Aharón y sus hijos oficiando con el incienso y realizando la expiación, y cada Cohén Gadol en cada generación asume el lugar de Aharón. Y dado que la tribu de Leví no poseía territorio propio en la tierra, el pueblo de Israel les concedió por sorteo cuarenta y ocho ciudades con sus campos circundantes, que funcionaron asimismo como ciudades de refugio, en recompensa por su servicio sagrado. Aprendimos también los principios para resolver las discrepancias de nombres entre Yehoshúa y Divrei HaYamim: a veces una ciudad tenía dos designaciones distintas, y en ocasiones la Escritura menciona exclusivamente lo que fue conquistado y entregado de hecho, omitiendo lo que no llegaron a poseer. Y fundamentalmente extraemos una enseñanza moral: los cohanim y los levitas cumplían nuestro servicio y de sus labios se procura la Torá; de allí emana nuestro deber con las terumot, los diezmos y el sostenimiento material de quienes consagran su vida a la Torá.