Introducción: Completando la genealogía de Yehudá
El capítulo 4 de Divrei HaYamim I viene a completar la genealogía de la tribu de Yehudá. Como se recordará, el tema central del libro es trazar el linaje de Yehudá y la dinastía real de la Casa de David, y por eso Ezra presenta aquí brevemente a aquellos hijos y nietos que no mencionó anteriormente, según el orden de las generaciones. Seguiremos el orden de los versículos y veremos cómo los comentaristas - encabezados por el Malbim - resuelven las dificultades presentes en el orden de este linaje.
בְּנֵי יְהוּדָה פֶּרֶץ חֶצְרוֹן וְכַרְמִי וְחוּר וְשׁוֹבָל׃ - Los hijos de Yehudá: Péretz, Jetzrón, Carmi, Jur y Shoval.
El Radak explica que la intención del versículo es completar la genealogía de Yehudá: aquellos que no fueron mencionados antes. Y Jur es el Jur mencionado anteriormente entre los descendientes de Calev ben Jetzrón y su esposa Efrat, y él es el padre de Calev, quien fue el padre de Shoval, tal como vimos en el linaje de Calev; y aquí el texto bíblico completa lo que no había mencionado antes.
¿Por qué repetir nombres ya mencionados? - La explicación del Malbim
Quien lee el versículo percibe de inmediato una dificultad: Péretz, Jetzrón, Carmi... todos estos nombres ya fueron mencionados antes, ¿qué necesidad hay de repetirlos? El Malbim explica, según su método, que Ezra vio los nombres en el gran libro genealógico y de allí copió las genealogías, y aquí escribe: parece que después de haber reiterado aquí por segunda vez la genealogía de los hijos de Yehudá - a partir de lo que encontró en otro pergamino para completar el linaje -, presentó indicadores o encabezados de aquello sobre lo que hablará más adelante. Es decir, encontró un rollo genealógico adicional donde también figuraba este orden de linajes.
Y hay que entender el contexto: las personas solían registrar su ascendencia, armaban árboles genealógicos, y esto era algo sumamente importante. Hoy en día todo está documentado de todos modos, existe el registro civil y todo queda asentado. E incluso en nuestros días hay genealogistas, una profesión que se estudia, cuya función es sentarse a ordenar árboles genealógicos: fulano - su tío es mengano, este nació de aquel, y este en segundas nupcias se casó con aquella. En el judaísmo, ciertamente, esto tiene un gran valor: saber quién desciende de quién. En el mundo jasídico, si un novio es descendiente directo de algún gran tzadik, eso lo impulsa enormemente en los shidujim; se busca emparentar con Admorim y no con gente común. En resumen, el tema del linaje reviste una gran importancia.
Así pues, señala el Malbim, Ezra encontró otro rollo genealógico en el que la gente había registrado el linaje de su familia, y presentó aquí señalamientos - encabezados - de lo que halló allí y sobre lo cual se dispone a hablar. Y aquí va a trazar la genealogía de otros descendientes de Jetzrón, concretamente de Ashjur, y por eso comenzó: "Péretz, Jetzrón"; es decir: voy a hablar de Péretz y Jetzrón, pues encontré a alguien más que desciende de ellos, ese Ashjur del que no habíamos hablado antes. De los descendientes de Zéraj no encontró añadidos, y por eso sólo dijo "Carmi": Carmi concluye esa línea y no hay nada que agregar. Luego se dispone a hablar más sobre el linaje de Jur, y por eso mencionó a Jur a modo de título, ya que también allí tiene datos adicionales. Y además desea hablar de la descendencia de Shoval ben Calev, y por eso mencionó a Shoval. Y en la práctica, detalla primero a Shoval, luego a Jur y después a Jetzrón.
El Malbim propone también otra explicación, muy acorde con su enfoque anterior: el autor del libro copió del registro genealógico, y todo aquello en lo que no deseaba extenderse, lo indicó con un solo nombre. Es decir, cuando uno lee "Los hijos de Yehudá: Péretz, Jetzrón, Carmi, Jur y Shoval", respecto a aquello en lo que no quiso explayarse, sólo mencionó su nombre sin detallar sus descendientes. Y cuando vuelve a hablar del linaje de los hijos de Yehudá que ya había copiado del registro genealógico en el capítulo 2, dice "Los hijos de Yehudá", como si dijera "Los hijos de Yehudá, etcétera". Esta es la postura del Malbim en muchos pasajes: el texto menciona un punto de partida, dice "sus hijos", y uno debe deducir quiénes son, "sus hijos, etc.". Dado que copió del libro genealógico y allí figuraban los nombres de todos los hijos, no consideró necesario copiarlo todo, sino que proporcionó encabezados temáticos: "sus hijos, etc." - consulta allí y lo verás. Y del mismo modo con "Péretz", "los hijos de Péretz: Jetzrón, etc.", hasta Carmi, hasta Jur, hasta Shoval; todo esto en calidad de "etcétera".
Reayá hijo de Shoval
וּרְאָיָה בֶן שׁוֹבָל הֹלִיד אֶת יַחַת וְיַחַת הֹלִיד אֶת אֲחוּמַי וְאֶת לָהַד אֵלֶּה מִשְׁפְּחוֹת הַצָּרְעָתִי׃ - Y Reayá, hijo de Shoval, engendró a Yájat, y Yájat engendró a Ajumai y a Láhad; estas son las familias de los tzoratitas.
El comentario atribuido a Rashi explica que tal es la costumbre de esta genealogía: aunque todavía no había mencionado a Reayá en absoluto, ya lo introduce aquí. Hay aquí cierta dificultad: debería haber dicho "Y Shoval engendró a Reayá, y Reayá engendró a Yájat". Y a esto responde el texto: es cierto, pero escribí "Y Reayá, hijo de Shoval", y de ahí se sobreentiende que Shoval engendró a Reayá. Y lo mismo más adelante: "Y los hijos de Jelá fueron Tzéreth, Tzojar y Etnán; y Kotz engendró..."; pero ¿de dónde salió Kotz? ¡Dime primero que nació, y sólo después habla de a quién engendró! Sin embargo, aunque todavía no había mencionado a Kotz, ya menciona a sus hijos. En palabras sencillas: el texto abrevia y da por sobreentendido que uno de los hijos era Kotz, y a partir de allí continúa diciendo a quién engendró. Lo mismo ocurre aquí: uno de los hijos era Reayá, y el texto prosigue detallando a quién engendró.
¿Y quién es Reayá? El Radak explica que ya lo vimos anteriormente y mencionamos el asunto: allí fue llamado "Haroeh" ("el vidente") - "Y Shobal tuvo hijos: Haroeh Jatzi HaMenujot" - y aquí lo llama Reayá. Haroeh y Reayá son una misma persona, y no debe sorprenderte, pues es común en las familias que las letras se intercambien. Tal como vimos con Bat Sheva, a quien unas veces se la llama "hija de Eliam" y otras "hija de Amiel" - ¿Eliam o Amiel? Es habitual que en las familias se intercambien las letras. De aquí también se comprende por qué llamaron a Shemuel con ese nombre, pues ella dijo: "Porque de Hashem lo pedí" - debería haberlo llamado Shaúl. Sin embargo, en los nombres suelen alterarse las letras y no eran estrictos en mantener exactamente la misma forma; ya trajimos otras pruebas de esto cuando estudiamos el tema, viendo que no se empeñaban en llamarlos exactamente de la misma forma ni con la misma raíz exacta, sino con un nombre semejante al asunto. Por eso también "Amiel" es "Eliam", y "Reayá" es "Haroeh": la misma persona.
"Estas son las familias de los tzoratitas": tal como mencionamos anteriormente, de estos descendieron los tzoratitas y los eshtaulitas. Y aquí nos menciona a Yájat, Ajumai y Láhad, que son las familias principales de los tzoratitas, a quienes no habíamos visto antes; estos son agregados que se presentan únicamente aquí.
Elá, padre de Etam, y Hatzlelponi, madre de Shimshón
וְאֵלֶּה אֲבִי עֵיטָם יִזְרְעֶאל וְיִשְׁמָא וְיִדְבָּשׁ וְשֵׁם אֲחוֹתָם הַצְלֶלְפּוֹנִי׃ - "Y estos fueron los del padre de Etam: Izreel, Yishmá e Yidbash; y el nombre de su hermana era Hatzlelponi".
El Radak explica: "Y estos fueron los del padre de Etam": estos también eran hijos descendientes de Shobal y de Jur. E "Izreel" se pronuncia con la álef muda, sin leerse.
Y en cuanto a que menciona aquí "y el nombre de su hermana" - al igual que encontramos antes entre los hijos de Zerubavel: "y Shelomit, su hermana" -, es muy posible que fuera hija única entre los hermanos, y por eso la menciona. Y otra explicación, más convincente y acorde a la manera de explicar del Gra: que era una mujer importante en su generación y célebre por su nombre. Tal como vimos que se los llamaba "los hijos de Tzeruyá", a pesar de que Tzeruyá era hermana de David; ¿y por qué habrían de llamarse Yoav, Avishai y Asael por el nombre de su madre? Sino porque la madre era distinguida, hermana del rey, y por eso fueron llamados por su nombre. Así también aquí: cuando se trata de mujeres prominentes y reconocidas, las menciona por sus nombres.
El Malbim explica: se podría haber pensado que "VeEleh" ("y estos") es un pronombre: "estos de los que voy a hablar". Dice el Malbim que no es así, sino que "Elá" es el nombre de una persona. Elá fue el padre de Etam, y él también nació de Reayá hijo de Shobal. Y asimismo Izreel, Yishmá e Yidbash, todos nacieron de una misma madre, y tuvieron una hermana destacada llamada Hatzlelponi.
¿Y qué significa aquí "destacada" (metzuyenet)? ¿Acaso los demás recibieron una mala calificación? En verdad, el sentido original de esta raíz hebrea a veces se confunde en el uso corriente. En la Hagadá de Pésaj se dice: "Esto enseña que eran metzuyanim allí" - ¿acaso sacaron cien en los exámenes? No; metzuyán significa señalado, marcado, como en: "Si alguien ve un hueso humano, pondrá junto a él una señal (tziyún)" - tziyún es una marca. El pueblo de Israel estaba allí "señalado": todo aquel que veía a un judío reconocía en él una señal distintiva, era inconfundible. Así también aquí: una "hermana destacada" significa señalada, célebre, famosa, distinguida y reconocida, y la llamaban Hatzlelponi.
Y según la tradición de Jazal, dice el Malbim, ella fue la madre de Shimshón. Esto concuerda con lo que aparece en el Midrash Rabá, que Shimshón descendía tanto de la tribu de Dan como de la de Yehudá: aquí, en efecto, estamos tratando con los descendientes de la tribu de Yehudá; por lo tanto, por parte de padre pertenecía a Dan, y por parte de madre tenía su raíz en Yehudá. Cuando estudiamos el episodio de Shimshón en el libro de Shofetim, nos extendimos sobre esto citando las palabras del Rav Dessler: que sus raíces provenían tanto de Dan como de Yehudá, y esto mismo dio lugar a aquellas fuerzas tan singulares que poseía Shimshón, heredadas de estas dos tribus. Cada una de ellas tenía una fuerza particular: Yehudá encarna la fuerza del combate, mientras que la tribu de Dan era la retaguardia de todos los campamentos, aquellos rezagados a quienes la nube expulsaba. Eran fuerzas extraordinarias que se unieron en un solo hombre para salvar a Israel del poder de sus enemigos.
Y según lo que escribimos arriba, señala el Malbim, que Tzorá y Eshtaol se encontraban en el territorio de Yehudá, se comprende por qué "el espíritu de Hashem comenzó a impulsarlo en el campamento de Dan, entre Tzorá y Eshtaol": pues allí vivían los hermanos de su madre, que eran de Yehudá, nietos de Shobal, padre de Kiriat Yearim. Y ya explicamos allí que antes de que Dan tomara su porción definitiva, residían allí. Hasta el día de hoy llamamos a Gush Dan "Gush Dan", pero si uno hace la cuenta, ¿dónde terminó asentándose Dan? En Banias. Sin embargo, al principio se establecieron aquí. De modo que habitaron, antes de recibir su heredad definitiva, dentro del territorio de los hijos de Yehudá. Y Manóaj, que era de Dan, tomó una esposa de allí, de los vecinos cercanos. Pues ¿de dónde toma uno esposa? No de una ciudad remota ni de otra tierra, sino de quienes conoce en su entorno. Y como él vivía allí, y los hijos de Dan habitaban entre los hijos de Yehudá, tomó una mujer de las hijas de Yehudá. Asimismo, Penuel padre de Guedor: todos ellos son hijos de Reayá, y se remontan genealógicamente a Jur, quien encabeza este linaje, pues Reayá era hijo de Shobal, hijo de Calev, hijo de Jur.
Abreviación en la cadena genealógica
וּפְנוּאֵל אֲבִי גְדֹר וְעֵזֶר אֲבִי חוּשָׁה אֵלֶּה בְנֵי חוּר בְּכוֹר אֶפְרָתָה אֲבִי בֵּית לָחֶם׃ - "Y Penuel fue padre de Guedor, y Ézer fue padre de Jushá. Estos son los hijos de Jur, primogénito de Efrata, padre de Beit Léjem".
"Padre de Beit Léjem" - dice el Radak que aquí el versículo abrevió y no mencionó a Salmá, quien fue el padre de Beit Léjem; Shajor fue el padre de Salmá, y Salmá el padre de Beit Léjem. Es decir, a veces el texto omite un nombre en la cadena y abrevia: en lugar de escribir Fulano hijo de Mengano hijo de Zutano, pasa directamente al progenitor, cuando en realidad se refiere ya al abuelo o al bisabuelo.
Ashjur y sus hijos
וּלְאַשְׁחוּר אֲבִי תְקוֹעַ הָיוּ שְׁתֵּי נָשִׁים חֶלְאָה וְנַעֲרָה׃ - Y Ashjur, padre de Tekoa, tuvo dos mujeres: Jelá y Naará.
Esto retoma lo dicho anteriormente: "Abías, mujer de Jetzrón... y le dio a luz a Ashjur, padre de Tekoa", y allí no detalló su genealogía, mientras que ahora sí la detalla. El Malbim explica: tras haber completado la genealogía de Calev hijo de Jetzrón - ya que, como vimos, Reayá hijo de Shoval descendía de él -, regresa ahora a Ashjur, a quien Abías, mujer de Jetzrón, dio a luz después de la muerte de este, y a quien criaron Calev y Efrat su esposa. Allí no detalló su descendencia, y aquí sí lo hace.
וַתֵּלֶד לוֹ נַעֲרָה אֶת אֲחֻזָּם וְאֶת חֵפֶר וְאֶת תֵּימְנִי וְאֶת הָאֲחַשְׁתָּרִי אֵלֶּה בְּנֵי נַעֲרָה׃ - Y Naará le dio a luz a Ajuzam, a Jéfer, a Teimní y al ajashtarí; estos fueron los hijos de Naará.
וּבְנֵי חֶלְאָה צֶרֶת וְצֹחַר וְאֶתְנָן׃ וְקוֹץ הוֹלִיד אֶת עָנוּב וְאֶת הַצֹּבֵבָה וּמִשְׁפְּחֹת אֲחַרְחֵל בֶּן הָרוּם׃ - Y los hijos de Jelá fueron Tzeret, Tzojar y Etnán. Y Kotz engendró a Anuv, a Hatzovevá y a las familias de Ajarjel, hijo de Harum.
Sobre "Y Kotz", dice el Metzudat David: tal vez sea uno de los mencionados arriba, al que llamaban con dos nombres. Y esta es la misma pregunta que se repite una y otra vez en este libro: se menciona un nombre del cual no se había hablado antes en absoluto, y se abre con alguien cuyo linaje no se comprende de dónde proviene. Después de todo, el orden habitual es decir Abraham, luego Itzjak, y luego "los hijos de Itzjak"; pero no se puede decir Abraham y de inmediato "y los hijos de Itzjak" - ¿de dónde surgió aquí Itzjak?
Por lo tanto, las respuestas posibles son una de dos. O bien ese nombre que encabeza "los hijos de Fulano" es una persona que ya fue mencionada antes con otro nombre - y en nuestro ejemplo: si hubiéramos mencionado entre los hijos de Abraham a Yaakov, "Abraham engendró a Yaakov", y ese Yaakov tuviera dos nombres, tanto Yaakov como Itzjak, al ver luego "y los hijos de Itzjak" la referencia sería a ese mismo Yaakov mencionado antes. Esta es una forma de resolverlo. Y otra manera, según el criterio de los demás comentaristas y del Malbim, es que el texto no enumeró a todos, sino que tomó del gran libro de genealogías y mencionó solo a una parte de ellos; por eso a algunos se los ve solo más adelante mediante sus descendientes, sin haber sido nombrados previamente. Aquí, el Metzudat David sigue la primera explicación: "Y Kotz engendró" - ¿dónde se mencionó a Kotz antes? Mencionamos a Tzeret, Tzojar y Etnán, y uno de ellos también se llamaba Kotz.
El Malbim explica de otro modo: "Y los hijos de Jelá fueron Tzeret, Tzojar, Etnán y Kotz" - punto. "Y Kotz engendró a Anuv y a Hatzovevá". La palabra "y Kotz" se lee conectada tanto hacia arriba como hacia abajo. Y ya hemos visto en reiteradas ocasiones que este es el método, tal como cita el Malbim en nombre del Gra (el Gaón de Vilna), quien interpreta de esta manera: que una misma palabra se aplica tanto a lo anterior como a lo posterior. Así, es como si estuviera escrito: "Y los hijos de Jelá fueron Tzeret, Tzojar, Etnán y Kotz", y luego nuevamente: "Y Kotz engendró a Anuv y a Hatzovevá". De modo que no te asombres de dónde fue mencionado Kotz con anterioridad: está incluido entre los hijos de Jelá. "Y las familias de Ajarjel, hijo de Harum" - ellos también descendieron de Jelá.
Yabetz - el nombre y el dolor
וַיְהִי יַעְבֵּץ נִכְבָּד מֵאֶחָיו וְאִמּוֹ קָרְאָה שְׁמוֹ יַעְבֵּץ לֵאמֹר כִּי יָלַדְתִּי בְּעֹצֶב׃ - Y Yabetz fue más distinguido que sus hermanos; y su madre llamó su nombre Yabetz, diciendo: Porque di a luz con dolor.
Nuevamente surge la misma dificultad: ¿dónde fue mencionado Yabetz antes? No se lo mencionó en absoluto, y de inmediato se abre diciendo que Yabetz era distinguido. ¿Quién es? ¿Hijo de quién es? El Radak responde: primera posibilidad, como señalamos, que Yabetz sea uno de los nombrados antes y tuviera dos nombres. Y la segunda posibilidad es que se trate de otra persona, y aunque el texto no haya detallado su genealogía, destaca su historia y condición - es decir, aun cuando no aclare con exactitud de qué linaje proviene, nos transmite la grandeza de aquel hombre: que Yabetz fue más ilustre que sus hermanos.
¿Y por qué su madre lo llamó Yavetz? "Diciendo: porque di a luz con dolor [ótzev]". Aparentemente hubiera sido más exacto llamarlo "Yatzeb"; si lo dio a luz con dolor (ótzev), ¿por qué Yavetz? El Radak cita un principio que ya hemos mencionado varias veces: los antiguos no eran estrictos en cuanto a que los nombres coincidieran de forma exacta con el suceso, sino que bastaba con una alusión cercana. Como en Nóaj: "Este nos confortará [yenajamenu] de nuestras obras"; de ser así, debería haberlo llamado Menajem, ¿por qué Nóaj? O como: "Y llamó su nombre Shemuel, porque a Hashem se lo pedí [sheiltiv]"; ¡debería haberlo llamado Shaúl! ¿Por qué lo llamó Shemuel? No buscaban una identidad léxica exacta con el acontecimiento, sino una semejanza o proximidad de sentido. Y así también Moshé: "Porque de las aguas lo extraje [meshítihu]"; debería haberlo llamado Mashui o Meshiti, ¿por qué Moshé? Y hay muchos otros ejemplos en los que los antiguos no se apegaban a una precisión gramatical estricta, sino a una idea afín a lo que les había acontecido.
El Metzudat David, en cambio, explica que ella lo llamó deliberadamente Yavetz porque quería aludir a lo opuesto a la tristeza y el dolor. No deseaba perpetuar el pesar: aunque lo dio a luz con dolor (ótzev), lo llamó Yavetz invirtiendo las letras para significar lo contrario de la aflicción. Si lo hubiera llamado "Yatzeb", habría sido como inmortalizar el sufrimiento; por eso dijo "Yavetz", como una plegaria para que la tristeza se transforme en alegría.
El Malbim explica sobre la familia de Yavetz: él era el más distinguido de todos sus hermanos, y su madre lo llamó Yavetz porque lo dio a luz con dolor. Y añade el Malbim: es posible que ella muriera durante el parto, tal como vimos en el caso de Rajel, quien llamó a su hijo "Ben-Oní" - el hijo de mi duelo y mi aflicción. Del mismo modo aquí, tal vez ella falleció en el parto, y por eso lo llamó Yavetz, indicando que lo había dado a luz con amargura y dolor.
La plegaria de Yavetz
וַיִּקְרָא יַעְבֵּץ לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר אִם בָּרֵךְ תְּבָרְכֵנִי וְהִרְבִּיתָ אֶת גְּבוּלִי וְהָיְתָה יָדְךָ עִמִּי וְעָשִׂיתָ מֵּרָעָה לְבִלְתִּי עׇצְבִּי וַיָּבֵא אֱלֹהִים אֵת אֲשֶׁר שָׁאָל׃ - Y clamó Yavetz al Dios de Israel, diciendo: ¡Si de verdad me bendijeres, y ensanchares mi territorio, y estuviese Tu mano conmigo, y me librares del mal para que no me dañe el pesar! Y Dios le concedió lo que pidió.
El comentario atribuido a Rashi lo explica en su sentido literal: "Y ensanchares mi territorio", con tierras y posesiones. Enseguida veremos la interpretación de Jazal. El Radak explica qué motivó a Yavetz a elevar esta plegaria tan singular: es muy probable que temiera a causa de su nombre. Dado que su nombre evoca una relación con el sufrimiento y la tristeza, temió que el nombre mismo atrajera sobre él desgracias, Dios no lo permita. Por eso oró a Hashem: "para que no me dañe el pesar", que no exista para mí una realidad de dolor, que el Santo, bendito sea, no me envíe tribulaciones ni aflicciones. Y entonces formuló un voto, estipulando que si Hashem lo prosperaba y lo bendecía, él haría tal y tal cosa.
Este fenómeno aparece en varios pasajes bíblicos, donde el texto formula una condición pero no especifica qué se hará a cambio. Así ocurre con Yaakov según algunos comentaristas: "Si Dios estuviere conmigo y me guardare en este camino que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir... entonces Hashem será mi Dios" - ¿y luego qué? No dice explícitamente qué hará él ni qué ofrecerá a cambio. Hizo un voto, pero de momento no se menciona la contrapartida. Es verdad que más adelante dice: "y de todo lo que me dieres, el diezmo apartaré para Ti", pero respecto de la cláusula inicial "si Dios estuviere conmigo", no precisó de inmediato la acción. Hay quienes explican que lo que figura al final abarca todo: si Dios estuviere conmigo, etcétera, entonces apartaré el diezmo. Asimismo existe el concepto de "cortar la frase sin concretar la consecuencia", tal como hallamos en Elí cuando le dijo a Shemuel que no le ocultara nada, advirtiéndole sin enunciar el castigo. Le pidió que le revelara la profecía de Hashem, omitiendo qué le haría si no se lo contaba. Vemos así con frecuencia que las palabras parecen interrumpirse a mitad: o bien quien habla no concluyó su frase, o bien la concluyó pero el autor del texto omitió detallarla. Del mismo modo señala el Radak aquí: el versículo no menciona qué fue lo que Yavetz prometió en su voto.
Y sobre la expresión "y me librares del mal para que no me dañe el pesar" (veasita meraá leviltí otzbí) - cuya sintaxis no es tan simple -, el Radak explica que equivale a decir: "y actúes para que no sufra a causa del mal"; es decir, que obres conmigo de modo que nada perjudicial me entristezca, y que mi nombre no sea causa de dolor para mí, Dios no lo permita.
El Malbim explica: habiendo nacido bajo una influencia astral adversa (mazal ra), como vimos en el hecho de que su madre murió en el parto o padeció un inmenso sufrimiento al dar a luz, Yavetz reza para anular el decreto de los astros (guezerat hamaaréjet). Según el Malbim, esto pertenecía a la constelación astral del momento de su nacimiento, y no a un designio directo de Hashem; su nombre reflejaba lo que les había ocurrido a él y a su madre, pero el orden natural de los astros indicaba que había nacido en una hora aciaga. Por ello pide anular esa disposición astrológica mediante la bendición de Hashem, la cual no añade tristeza alguna consigo.
"¡Si de verdad me bendijeres, y ensanchares mi territorio!": explica el Malbim, a diferencia del comentario atribuido a Rashi, que no se refería a una expansión territorial de tierras, sino de sabiduría, que es el límite que le fue trazado; y tal como enseñan Jazal en el tratado de Temurá (16a) sobre "ensanchares mi territorio": con discípulos. Y agregó: si Tú, Hashem, estás con Tu mano para auxiliarme en Tu servicio divino, entonces "y me librares del mal para que no me dañe el pesar", para que las vicisitudes y males de este mundo no me aflijan.
Nótese la diferencia con el Radak: el Radak interpreta que no le suceda ningún mal en absoluto, mientras que el Malbim explica que, aun si aconteciera el mal, no le afectaría en absoluto ni lo conmovería, sino que tendría una fe plena e íntegra de que "todo lo que hace el Misericordioso, para bien lo hace" (kol deavid Rajmana letav avid). Así, incluso ante algo que no fuera de su agrado, no lo percibiría como un mal, sino que todo sería considerado por él como un bien. Tal es la senda de los hombres íntegros que gozan de la providencia divina (hashgajá), para quienes el mal se transmuta en bien: aun lo que parece o se denomina malo, ellos lo contemplan como bueno, entendiendo que su único propósito es otorgarles un beneficio.
Y esto es lo que está escrito: "Y Dios le concedió lo que pidió". Dice el Malbim que Yavetz gozó de una providencia especial de Hashem, y el Santo, bendito sea, veló por él cumpliendo su plegaria. Asimismo, Hashem ensanchó sus fronteras al permitirle difundir la Torá a las multitudes, y todos los asuntos de este mundo fueron equivalentes a sus ojos - tanto lo malo como lo bueno -, tal como había solicitado. Según esto, se desprende que Hashem no necesariamente le envió únicamente cosas placenteras, sino que él no contempló la adversidad como algo negativo de lo cual huir, sino que acogió todo como un auténtico bien.
En resumen:
En este capítulo, el texto completa la genealogía de Yehudá a partir de otro rollo genealógico, y por ello comienza con nombres que ya habían sido mencionados - a modo de referencias y encabezados para lo que está por explicar: adiciones en la genealogía de Jetzrón (Ashjur), en la genealogía de Jur y en la genealogía de Shobal. Aprendimos las formas de síntesis del libro: mencionar a un hijo antes de haber mencionado al padre ("y Reayá hijo de Shobal", "y Kotz engendró"), omitir un eslabón de la cadena, y una misma palabra que se interpreta tanto hacia arriba como hacia abajo. Aprendimos que los nombres intercambian el orden de sus letras (Haroé - Reayá, Eliam - Amiel, Shaúl - Shemuel), y que los antiguos asignaban nombres por proximidad conceptual y no con exactitud gramatical. Vimos a Hatzlelponi, la hermana destacada - señalada y célebre -, quien según la tradición de Jazal fue la madre de Shimshón, y de allí proceden sus raíces en Dan y en Yehudá y su doble fuerza. Y concluimos con la plegaria de Yaabetz, quien nació con dolor y elevó una súplica por bendición, por expandir sus fronteras en Torá y en discípulos, y para no entristecerse por los males del mundo, de modo que todo redundara para él en bien: "y Dios le concedió lo que pidió".