Repaso y apertura — ¿de qué material se construye una casa para Di-s?
Bienvenidos a la decimoctava lección sobre el maamar Basi LeGani 5711. Hoy abrimos el capítulo 6.
Recordemos dónde estábamos. En el capítulo 5 llegamos al corazón del maamar: el propósito de la creación es una 'morada en los mundos inferiores' — que la Esencia misma repose precisamente aquí abajo. Y vimos que el camino para construir esta morada es la avodá de transformar la oscuridad en luz — 'iscafiá' e 'is'hapjá' — y, más profundamente, transformar la 'necedad' del otro lado en 'necedad de santidad'.
Hasta ahora esto sonó abstracto: 'necedad de santidad', 'avodá por encima de la razón'. Pero en la conclusión del maamar el Rebe nos da una señal tangible y sorprendente, oculta precisamente en un pequeño detalle — el material del que fue construido el Mishkán.
Y esta es la pregunta con la que abriremos: ¿de qué material se construye una casa para el Santo bendito sea? Y la respuesta — 'madera de acacia' precisamente — encierra todo el secreto de nuestra avodá. Entendamos.
Madera de acacia — precisamente «madera de shtut»
El maamar abre así: 'puesto que la esencia de la Shejiná está en los mundos inferiores, la principal revelación de esto fue en el Beit HaMikdash.' Es decir — dijimos que el principal reposo de la Shejiná es abajo; y el lugar donde esto se reveló con más fuerza fue el Beit HaMikdash, y antes de él el Mishkán. Allí, más que en cualquier lugar del mundo, la divinidad era abiertamente tangible.
Y en las palabras del maamar: 'en la conclusión del maamar explica, que puesto que la esencia de la Shejiná está en los mundos inferiores, la principal revelación de esto fue en el Beit HaMikdash — esta es la razón por la que el Mishkán se hizo de madera de acacia (atzei shitim) precisamente, porque la intención es transformar la necedad del otro lado, y el koj del alma animal, en necedad de santidad, como dijeron nuestros Sabios, su necedad le aprovechó al anciano — avodá y bitul que están por encima de la razón y el conocimiento.'
Y ahora viene la precisión: 'esta es la razón por la que el Mishkán se hizo de madera de acacia precisamente.' Deténganse en la palabra 'precisamente'. De todos los árboles del mundo — cedro, ciprés, pino, olivo, madera preciosa — precisamente la 'madera de acacia' (atzei shitim) fue elegida. ¿Por qué?
Y aquí el Rebe oye en la palabra 'shitim' una alusión. 'Shitim' y 'shtut' (necedad) son de la misma raíz. La 'madera de acacia' no es solo una clase de madera — alude a la 'shtut', la necedad. La casa del Santo bendito sea se construye precisamente de una 'madera de necedad'.
Piensen cuán sorprendente es. Esperaríamos que un palacio para un rey se construyera del material más noble, más refinado, más lógico. Y he aquí lo opuesto mismo: el Mishkán, lugar del reposo de la Shejiná, se construye del material que alude a la ausencia de lógica, a la 'necedad'. Este pequeño detalle es toda la enseñanza del capítulo 6 — y enseguida veremos por qué.
El «koj» del alma animal — el hervor que hay que invertir
El maamar continúa y explica el 'precisamente': 'porque la intención es transformar la necedad del otro lado en necedad de santidad.' Es decir — precisamente una 'madera de necedad' es elegida, porque toda la meta de la avodá es tomar la 'necedad' del otro lado y transformarla en necedad de santidad.
Mencionamos ambos conceptos en la lección anterior, y afilaremos aquí con ayuda de una palabra en yiddish que el Rebe usa: 'koj' — un hervor, un fervor. Piensen en una persona que 'hierve' por el dinero, por el honor, por el deseo: se deja arrastrar, arde, pierde la cabeza, actúa mucho más allá de toda lógica. Este hervor — el 'koj' del alma animal — es la 'necedad del otro lado': un inmenso poder de entrega sin cálculo, dirigido hacia las cosas equivocadas.
Y he aquí la novedad del Mishkán: la meta no es apagar el 'koj'. La meta es transformarlo. No matar el hervor — sino redirigirlo. Esa misma madera, símbolo de la fiereza, se vuelve la viga sobre la que se yergue el Beit HaMikdash.
Imaginen un río salvaje que se desborda y destruye. Se puede intentar represarlo y detenerlo — eso es 'iscafiá'. Pero se puede tomar esa misma corriente poderosa y canalizarla por una turbina hasta iluminar una ciudad entera — eso es 'is'hapjá'. El agua no desapareció; el poder no se debilitó; solo la dirección se invirtió. Así exactamente con la avodá: tomar el 'koj' salvaje y transformarlo en un fuego ardiendo en el servicio a D-os.
«Ahaní lei shtutei lesava» — cuando la shtut sirve a la santidad
Aquí el maamar trae un dicho de nuestros Sabios: 'su necedad le aprovechó al anciano' (ahani lei shtutei l'sava). La frase está tomada de la Guemará (Ketubot 17a), y detrás de ella hay una hermosa historia que vale la pena conocer.
La Guemará trata de cómo se alegra a un novio y una novia, y cuenta del amorá Rav Shmuel bar Rav Itzjak, que danzaba ante la novia con tres ramas de mirto en la mano, para alegrarla. Rabí Zeira lo vio y se incomodó: 'el anciano nos avergüenza' — el anciano, un erudito de la Torá, nos 'avergüenza' con una conducta que parece 'necedad', por debajo de su dignidad.
Pero cuando Rav Shmuel bar Rav Itzjak falleció, se vio una columna de fuego separándolo de todo el pueblo — señal de un nivel especialmente elevado. Y entonces Rabí Zeira se retractó y dijo: '¡su necedad le aprovechó al anciano!' — esa misma 'necedad', esa alegría y entrega más allá del honor y del cálculo, por una mitzvá y por la alegría de otro — es lo que lo sostuvo, lo que lo llevó al nivel más alto.
Y este es exactamente el asunto en el maamar: cuando se toma el poder de la 'necedad' — la entrega que está por encima de la razón — y se la dirige hacia la santidad, 'aprovecha'; logra lo que la avodá intelectual y calculada nunca podría lograr. Y así el maamar concluye: esto es 'avodá y bitul por encima de la razón y el conocimiento'.
¿Y por qué precisamente avodá por encima de la lógica? Porque intentamos atraer el Etzem — el Santo bendito sea tal como es en Sí mismo, que está por encima de toda revelación y todo orden. Algo por encima de la lógica no puede captarse con las herramientas de la lógica; solo una avodá que es ella misma por encima de la razón — entrega sin cálculo — toca el Etzem. Imaginen la diferencia entre un regalo calculado y una persona que salta al agua sin pensar para salvar a su amigo: allí, más allá de toda razón, se revela la profundidad. Esta es la 'necedad de santidad', y precisamente ella construye una morada para el Santo bendito sea.
Cierre y anticipo: los Rebes que vivieron esto
Así que resumamos esta parte del capítulo 6. Preguntamos: ¿de qué material se construye una casa para el Santo bendito sea? Y la respuesta — 'madera de acacia', una 'madera de necedad' — nos enseñó toda la avodá: no apagar el 'koj' del alma animal, sino transformar ese mismo poder, esa misma entrega sin cálculo, de 'necedad del otro lado' en 'necedad de santidad' — avodá y bitul por encima de la razón y el conocimiento.
Pero el Rebe no deja esto como una hermosa idea abstracta. Continúa y dice algo que lo devuelve todo a la vida: 'todas las cosas que mi suegro el Rebe exigió de nosotros — y asimismo los demás Rebes — ellos mismos las cumplieron.'
¿Y cuál es la conexión entre la exigencia y su cumplimiento por los Rebes? El Rebe lo basa en un dicho de nuestros Sabios sobre el versículo 'Dice Sus palabras a Yaakov, Sus estatutos y juicios a Israel': lo que el Santo bendito sea mismo, por así decir, hace — se lo dice a Israel que lo haga y lo guarde. El Santo bendito sea no ordena algo que Él mismo no cumple. Y así también con los líderes de la Jasidut: todo lo que exigieron de los ligados a ellos — ellos mismos primero lo cumplieron e hicieron.
¿Y por qué nos revelaron que ellos mismos lo cumplieron? El maamar dice: 'para que nos sea más fácil cumplirlas.' Cuando se sabe que el camino ya fue pavimentado, que el cabeza de la generación mismo ya caminó por él — la exigencia ya no suena lejana ni imposible. Se vuelve algo alcanzable, porque ya fue hecho antes que nosotros.
Es decir: todo lo que el Rebe Rayatz exige de nosotros — esa misma entrega más allá de la lógica, ese mismo amor a un judío sin cálculo — los Rebes no solo lo enseñaron. Lo vivieron, en su cuerpo mismo, en el hecho.
Y en la próxima lección lo veremos en la práctica — una serie de historias, del Admur HaZakén al Rebe Rayatz, cada una de las cuales es 'necedad de santidad' en la práctica real. Gracias por estudiar con nosotros, y nos encontraremos en la próxima lección.