Repaso — tras la caída, comienza el viaje de regreso
Bienvenidos a la octava lección sobre el maamar Basí Legani 5711 — y hoy completaremos ot beit.
Recordemos un momento dónde nos detuvimos. En la lección anterior estudiamos la caída. Vimos que «tajtonim» son este mundo material mismo, y que por el pecado del Árbol del Conocimiento «se retiró la Shejiná de la tierra al firmamento» — la Presencia Divina se retiró y se alejó de la tierra. Y aprendimos la precisión: así como el ikar de la Shejiná estaba precisamente aquí abajo, así el ikar del retiro es precisamente de aquí, de la tierra.
Pero la caída no es el final de la historia. Pues en el instante en que la Shejiná se retiró, comenzó el viaje inverso — el viaje de regreso. Y si en el lado del descenso hubo fuerzas que empujaron la presencia hacia arriba y más arriba, en el lado del ascenso se levantaron hombres que la atrajeron de vuelta hacia abajo y más abajo, hasta que regresara a casa.
¿Quiénes son esos hombres? ¿Cómo funciona exactamente el viaje de regreso? ¿Y por qué todo depende, en definitiva, de un solo hombre? Esa es la trama de la parte que tenemos por delante.
Siete caídas, y siete tzadikim — una escalera de generaciones
El maamar continúa: «y después se levantaron siete tzadikim y bajaron la Shejiná hacia abajo». Pero antes de comprender a los siete que la bajaron, hay que comprender desde dónde exactamente la bajaron — cuán alto alcanzó a alejarse la presencia.
Pues el pecado del Árbol del Conocimiento no estuvo solo. Después de él vinieron más pecados, generación tras generación, y cada pecado empujó a la Shejiná un peldaño más hacia arriba, un firmamento más lejos del mundo. Nuestros Sabios cuentan siete: el pecado del Árbol del Conocimiento la alejó al primer firmamento; después la generación de Caín, después la generación de Enós, la generación del Diluvio, la generación de la Dispersión, los hombres de Sodoma, y los egipcios en los días de Avraham. Siete pecados — y al concluir, la Shejiná ya estaba en el séptimo firmamento, el más lejano, por así decirlo en el extremo de los cielos, completamente desconectada de la tierra.
Y ahora comienza la reparación, y es un espejo perfecto del daño. Así como siete pecados la elevaron siete peldaños — así vienen siete tzadikim, generación tras generación, y cada uno la baja un peldaño de vuelta.
El maamar nos da el primer ejemplo: «Avraham mereció y bajó la Shejiná del séptimo firmamento al sexto». Avraham Avinu, con su servicio, atrae la presencia un peldaño hacia abajo — del séptimo firmamento al sexto. Después de él Itzjak la baja del sexto al quinto; Iaakov del quinto al cuarto; y luego, en la cadena de generaciones, Leví, Kehat, Amram — cada uno un peldaño más hacia abajo.
Imaginen un edificio alto en el que la luz se apagó hasta el séptimo piso, y en cada generación sube un hombre y vuelve a encender un piso, de arriba hacia abajo, hasta que la luz casi regresa al vestíbulo, a la planta baja. Eso es exactamente lo que hicieron los seis primeros tzadikim — trajeron la Shejiná casi hasta el final. Casi. Pues el último peldaño, el más difícil de todos, aún quedaba.
Moshé el séptimo — que la baja hasta la tierra misma
Y entonces el maamar llega al clímax: «hasta que Moshé, que es el séptimo — y todos los séptimos son queridos — la bajó hacia abajo, a la tierra».
Precisemos las palabras. «Hasta que Moshé» — todos los seis tzadikim que lo precedieron bajaron la Shejiná peldaño tras peldaño, pero se detuvieron en el primer firmamento. La trajeron cerca, justo por encima del suelo — pero no hasta el suelo. El último paso, del primer firmamento a la tierra material misma, quedó abierto. Y quien lo dio fue Moshé.
«La bajó hacia abajo, a la tierra» — Moshé es quien completó el viaje. No se conformó con que la presencia flotara cerca; la bajó hasta abajo, a este mundo material, a aquel mismo lugar del cual se había retirado por el pecado del Árbol del Conocimiento. ¿Y mediante qué? Mediante el don de la Torá. Cuando se dio la Torá en el Monte Sinaí, descendió la Shejiná y moró nuevamente aquí abajo — «Basí Legani», regresé a Mi jardín.
Sientan la fuerza del momento: la casa que fue abandonada hace miles de años, el dueño regresa a ella. Y esto no ocurrió por sí solo — exigió siete generaciones de servicio, y a la cabeza Moshé, el séptimo, que cerró el círculo.
Y en medio de la frase el maamar esconde tres palabras, casi en un susurro, entre paréntesis: «y todos los séptimos son queridos». Todos los séptimos son queridos. ¿Por qué precisamente el séptimo es quien mereció completar? ¿Qué tiene de tan especial el número siete? Eso el maamar lo dejará para la ot siguiente — y nosotros abriremos con ello la próxima lección. Por ahora solo retengamos el hecho: precisamente el séptimo, Moshé, es quien la bajó hasta la tierra.
La precisión — el ikar de la atracción es precisamente abajo, y precisamente por medio de Moshé
Y ahora el maamar hace aquella misma precisión hermosísima que ya encontramos en el lado del descenso — solo que ahora está en el lado del ascenso. Dice: «el ikar del asunto de la atracción es por medio de Moshé». Es decir, de entre los siete tzadikim, el ikar es Moshé.
¿Y por qué precisamente él? No solo porque fue el último de la cadena. Sino, en lenguaje del maamar, «pues Moshé precisamente la bajó hacia abajo, a la tierra». Los seis primeros hicieron un servicio inmenso — pero bajaron la Shejiná entre los firmamentos, de un nivel espiritual a otro. Moshé es el único que la bajó a la tierra material misma. Y por eso precisamente él es el ikar.
Y ahora vean la simetría perfecta, y este es el punto de toda la parte. En el lado del descenso, de abajo hacia arriba, dijimos: el ikar del retiro es el pecado del Árbol del Conocimiento, porque es el que retiró la Shejiná de la tierra. Y en el lado del ascenso, de arriba hacia abajo, dice ahora el maamar: el ikar de la atracción es precisamente la bajada a la tierra, y eso se hizo por medio de Moshé.
Dos movimientos opuestos — uno hacia arriba, otro hacia abajo — pero ambos giran en torno a exactamente el mismo punto: la tierra. La tierra es el eje. En el lugar donde la pérdida fue la más grande — allí también la reparación es la más esencial. La carencia mayor fue que la presencia abandonó la tierra; y por eso el logro mayor es devolverla a la tierra.
Imaginen a una persona querida que abandonó la casa y se alejó hasta el confín del mundo. Es verdad, cada paso que da en el camino de regreso es precioso. Pero el momento que realmente cierra la herida — no es cuando llega a la ciudad vecina, sino cuando cruza el umbral y entra de nuevo a casa. La entrada a casa es el ikar, porque precisamente de allí venía la carencia. Así exactamente con la Shejiná: el ikar es el último paso, a la tierra — y se hace precisamente por medio de Moshé.
Resumen e introducción — ¿cuál es el secreto del «séptimo»?
Entonces, ¿qué vimos hoy?
Completamos ot beit. Vimos que así como siete pecados elevaron la Shejiná a través de siete firmamentos hasta el séptimo firmamento, así siete tzadikim — desde Avraham hasta Moshé — la bajaron de vuelta, peldaño tras peldaño. Vimos que Moshé, el séptimo, es quien completó el viaje y la bajó hasta la tierra material misma, en el don de la Torá. Y aprendimos la precisión: el ikar de la atracción es precisamente la bajada a la tierra, y precisamente por medio de Moshé — una simetría perfecta con el ikar del retiro, que fue precisamente de la tierra.
Pero quedamos con tres palabras colgando en el aire, entre paréntesis: «y todos los séptimos son queridos». Todos los séptimos son queridos. Esa es la razón que dio el maamar para que precisamente Moshé lo lograra — porque es el séptimo. Pero ¿qué significa esto? ¿Por qué la virtud del séptimo no depende del talento ni del esfuerzo, sino simplemente de ser séptimo? ¿Y cómo todo esto nos atañe — y esto ya es realmente sorprendente — precisamente a nosotros?
Con eso abriremos ot gimel en la próxima lección. Gracias por estudiar con nosotros — y nos vemos en la próxima lección.