Repaso — y hoy cerramos ot alef
Bienvenidos de nuevo a la sexta lección sobre el maamar Basí Legani 5711 — y hoy, con la ayuda de D-os, concluimos ot alef.
Detengámonos un momento en lo que construimos. A lo largo de las últimas lecciones subimos toda una escalera de «qué es la Shejiná». Vimos tres niveles: la Shejiná en maljut de Atzilut — el «habla» del mundo de Atzilut; la Shejiná en el kav — el primer rayo del Infinito; y la Shejiná por encima del tzimtzum — en la primera raíz de la luz. Y en cada nivel el mismo principio: la Shejiná está en cada lugar según su nivel — la «primera revelación» de cada piso.
Pero toda esta escalera — las cuatro lecciones — fue en el fondo una gran preparación. Una preparación para la pregunta con la que abrimos todo el capítulo, y que aún no hemos respondido: ¿por qué dice el Midrash precisamente no solo «Shejiná», sino «ikar Shejiná»? ¿Qué es esta pequeña palabra inmensa — «ikar», esencia? Hoy la comprenderemos, y con ella se cerrará todo el capítulo.
La precisión — ni maljut, ni el kav, sino la esencia
El Rebe vuelve ahora a las palabras del Midrash, y escribe: «y esta es la formulación precisa, ikar Shejiná betajtonim haitá.»
Y explica, con precisión rigurosa. La revelación de la Shejiná que estaba en los mundos inferiores — no es la Shejiná tal como es respecto a Atzilut, es decir, no maljut. Y no es la Shejiná tal como es respecto a la Luz Infinita, es decir, no el kav. Sino — y estas son las palabras clave de todo el capítulo — «el ikar y la interioridad de la Shejiná estaban precisamente en los mundos inferiores.»
Deténganse en esto un momento, pues es sorprendente. Todos los peldaños que subimos con esfuerzo — maljut, el kav, por encima del tzimtzum — el Midrash, por así decirlo, dice de ellos: ni esto, ni esto, ni esto. «Ikar Shejiná» no es ninguno de los peldaños. Es algo aún más profundo: el «ikar», la «interioridad», la «esencia» de la Shejiná.
Imaginen a una persona. Se la puede encontrar en varios «niveles»: por las palabras que dice, por las emociones que siente, por el intelecto con que piensa. Todo eso es «ella» — pero ninguno de esos niveles es «ella misma». Las palabras cambian, las emociones van y vienen, hasta las opiniones evolucionan con los años — pero el «yo» mismo, la esencia, permanece. Está detrás de todos los niveles, y no es ninguno de ellos.
Y eso es exactamente «el ikar y la interioridad de la Shejiná»: ni maljut, ni el kav, ni la escalera en su conjunto — sino la esencia de la Presencia Divina, lo que está detrás de todos los niveles. Y de esto el Midrash dice algo casi increíble: que precisamente ella, la esencia y la interioridad, estaba en los mundos inferiores — aquí, abajo, en este mundo.
La dificultad — pero la luz disminuye al descender
Pero aquí no hay que apresurarse, pues precisamente ahora surge una enorme dificultad. Todo lo que aprendimos sobre los mundos dice exactamente lo contrario.
El Rebe lo formula: «pues la luz que se reviste en los mundos viene en orden y gradación.» Hay, en los mundos, un «orden y gradación» — una escalera ordenada, peldaño tras peldaño, de arriba abajo. Y la regla de hierro de esa escalera: «arriba irradia más revelada, y cuanto más se extrae y desciende, más disminuye la luz.» Cuanto más desciende y se despliega abajo, más se debilita, más disminuye. Igual que una luz que se aleja de su fuente.
Si es así, la dificultad es clara y fuerte: ¿cómo decir que el «ikar» de la Shejiná — lo más fuerte, lo más central, lo más interior — estaba davka abajo, en lo más bajo, en el lugar donde la luz es más débil? ¡Suena lo opuesto a todo el orden!
Y quizás dirán: un momento, ¿quizás antes del pecado, cuando el mundo aún estaba entero y rectificado, había más luz abajo? El Rebe se anticipa y responde: «y aunque antes del pecado también había luz revelada abajo, no obstante incluso entonces la revelación de la luz era mayor arriba.» Aun en los mejores tiempos, aun antes del pecado — cierto, había luz abajo, pero arriba siempre había más. La regla del «más arriba» es fija, y no depende del pecado.
Y el Rebe trae para esto una hermosa alusión de nuestros Sabios: «Extendió Su mano derecha y creó los cielos; extendió Su mano izquierda y creó la tierra.» El Todopoderoso creó los cielos — lo superior — con la «mano derecha», la mano fuerte e importante; y la tierra — lo inferior — con la «mano izquierda». Es decir, incluso en la creación misma, lo superior recibió la «mano fuerte», y lo inferior la débil. Entonces, ¿cómo, en nombre del Cielo, decir que el «ikar» estaba precisamente abajo?
La resolución — la luz que está por encima de los mundos
Y la respuesta del Rebe es el pilar central de todo el capítulo — la frase hacia la que todo se dirigía. Dice: precisamente por todo esto — «sino que la intención es a la luz que está por encima de los mundos, ikar Shejiná.»
Es decir: cuando el Midrash dice que «ikar Shejiná» estaba en los mundos inferiores, ciertamente no habla de la luz ordinaria del orden del hishtalshelut — esa luz que siempre irradia más arriba y menos abajo. Pues si habláramos de esa luz, de veras no tendría sentido alguno decir que la esencia está abajo.
Más bien, el Midrash habla de una luz enteramente distinta. «La luz que está por encima de los mundos» — una luz que no es parte de la escalera, ni del despliegue, ni del orden de «más arriba y menos abajo» en absoluto. Una luz esencial, totalmente exaltada por encima de toda distinción de superior e inferior. Y eso es «ikar Shejiná».
Y una luz así — precisamente porque está por encima del orden y por encima de toda medida — puede morar en su plenitud precisamente abajo.
Ilustremos con dos imágenes. La primera: un gran empresario. Puede dar a sus empleados un salario — y fluye por un sistema ordenado: cuanto más alto tu cargo, más recibes. Eso es «la luz del orden y la gradación», graduada según el lugar. Pero ese mismo empresario puede dar también algo enteramente distinto: su atención personal, su yo mismo, su corazón. Y eso ya no es «más» para el alto cargo y «menos» para el subalterno — la atención verdadera no se mide por el rango.
Y la segunda imagen: un rey. Los regalos que el rey envía se reparten según el honor — los ministros reciben más, la gente simple menos. Pero cuando el rey mismo decide bajar de su trono y sentarse con la persona más simple del reino — su propia presencia no está «graduada». No es «menos rey» junto al hombre simple. Viene en toda su esencia.
«Ikar Shejiná» es de la segunda clase. No una luz medida por arriba y abajo — sino la Esencia misma. Y noten qué hermoso es esto: precisamente porque es la Esencia, y no una luz dentro del orden, no tiene «más arriba» ni «menos abajo». Y por tanto no hay obstáculo alguno — al contrario — para que esté, en su plenitud, precisamente abajo, en los mundos inferiores.
Conclusión de ot alef — y el puente hacia ot beit
Y así, tras todo un viaje de seis lecciones, ot alef se cierra.
Tengamos todo el arco en mano. Abrimos con una pregunta: ¿qué es la «Shejiná», y cuál es la formulación precisa «ikar Shejiná»? Subimos toda una escalera de niveles — maljut, el kav, y por encima del tzimtzum — y comprendimos que la «Shejiná» es la «primera revelación» en cada lugar según su nivel. Y por fin llegamos al «ikar»: no un nivel, sino la esencia y la interioridad de la Presencia Divina; una luz por encima de todos los mundos y por encima de todo el orden — y es ella la que estaba, y la que debe estar, precisamente en los mundos inferiores.
Y aquí precisamente se abre la próxima gran pregunta. Si esa esencia estaba abajo — ¿qué le ocurrió? ¿Por qué no la vemos con nuestros ojos hoy? ¿Adónde desapareció? A aquí se vuelve el maamar en ot beit: hacia los «mundos inferiores» mismos — hacia nuestro mundo material — y hacia lo que le aconteció a la Shejiná a raíz del pecado del Árbol del Conocimiento, y la cadena de caídas que lo siguió.
Allí, en ot beit, comenzará la historia dramática del ocultamiento y del retorno — una historia que ya saboreamos en la primera lección, y que ahora aprenderemos desde dentro de las palabras mismas. Gracias por estudiar con nosotros, y bendito sea Quien nos ayudó a completar ot alef por entero. Nos vemos en la próxima lección.