Repaso — y descendemos un peldaño
Bienvenidos de nuevo a la cuarta lección sobre el maamar Basí Legani 5711. Seguimos en ot alef, continuando la gran pregunta — ¿qué es la Shejiná?
Hasta ahora subimos alto. Vimos, según el Alter Rebe, que la Shejiná es la primera revelación de la Luz Infinita, y según el Míteler Rebe que incluso el kav — el primer rayo del Infinito — se llama Shejiná. Y el principio que lo unía todo: la Shejiná está en cada lugar según su nivel.
Hoy descendemos un peldaño. Dejamos, por un momento, lo que está por encima de los mundos, y llegamos al primer mundo que puede llamarse «mundo» — el mundo de Atzilut. Y allí encontraremos la Shejiná con otra vestidura, y con ella un punto fino y brillante del Tzemaj Tzedek.
El mundo de Atzilut, y el maljut que hay en él
Para comprender, necesitamos conocer brevemente el mundo de Atzilut. Tras todo lo que tratamos — Ohr Ein Sof, tzimtzum, kav — viene el primero, y el más alto, de los mundos: el mundo de Atzilut.
La palabra misma «Atzilut» dice su carácter. «Atzilut» viene de «étzel» — junto a, adyacente. El mundo de Atzilut es un mundo aún «junto» a su fuente, no separado de ella. Por eso se le llama un mundo de Divinidad revelada: allí la Divinidad aún brilla abiertamente, sin ocultamiento. (Debajo vendrán los mundos de Beriá, Yetzirá y Asiyá — en los que la luz se oculta progresivamente, hasta nuestro mundo.)
¿Y de qué está «hecho» el mundo de Atzilut? De «sefirot». Una sefirá es un recipiente, un canal Divino — un atributo por el cual la Divinidad actúa y se revela. Hay diez: Jojmá y Biná, que son el intelecto; Jésed, Guevurá y Tiféret, que son la emoción; y así sucesivamente, hasta la última.
Y la última, la décima, se llama «maljut», realeza. Y maljut es especial. Mientras que las otras sefirot son como un «contenido» — intelecto, amor, rigor — maljut es la fuerza que saca todo eso afuera, hacia otro. Por eso se la compara con el «habla».
Y es una imagen precisa. Cuando una idea está en la mente de una persona — todavía es parte de ella, unida a ella, interior. En el momento en que la pronuncia, el habla sale y llega a otro, separado de ella. Así también maljut: es el «habla» del mundo de Atzilut — la fuerza que sale y crea y da vida a todos los mundos inferiores. Como está dicho: «Y dijo D-os: sea la luz» — por el habla fue creado el mundo.
Y otro rasgo de maljut, a recordar: «leit lah migarmah klum» — no tiene nada de sí misma. Maljut no «inventa» una luz nueva propia; recibe de las sefirot por encima de ella, y transmite más abajo. Es el canal — la primera revelación de Atzilut hacia lo que está debajo.
Y por eso el Rebe escribe: «respecto a Atzilut, maljut se llama Shejiná.» Totalmente lógico, según nuestro principio — la Shejiná es la parte que viene a morar y a revelarse hacia abajo. Y en el mundo de Atzilut, esa parte es maljut.
Pero antes de continuar, hemos de recordar una cosa más sobre Atzilut — y es crucial para toda la lección de hoy: Atzilut es un mundo de unidad perfecta. Las sefirot allí no son «cosas» separadas de la Divinidad; le están enteramente unidas. En el lenguaje de la Cabalá: «ihu vegarmohi jad» — Él, la luz Divina, y Sus recipientes, las sefirot, son literalmente uno. No hay allí sensación alguna de una «existencia» separada. Incluso maljut, mientras está «en casa» en Atzilut, está plenamente unida al resto. Retengan este punto.
La precisión del Tzemaj Tzedek — cuándo exactamente «Shejiná»
Pero aquí entra el Tzemaj Tzedek — el tercer Rebe — y hace una precisión muy fina. Pregunta: un momento. ¿Cuándo exactamente se llama maljut Shejiná? ¿Siempre? ¿En todo estado?
Y su respuesta, en las palabras del maamar: «precisamente cuando se vuelve el nivel de atik para el mundo de Beriá.»
Expliquemos. Hay una regla fundamental en la Cabalá: «lo más bajo del superior se vuelve lo más alto del inferior». El extremo inferior de un mundo superior desciende y se vuelve la raíz, la «cabeza», la fuente — del mundo que está debajo. Así maljut de Atzilut — el extremo inferior de Atzilut — desciende y se vuelve el «atik», la fuente y el alma, del mundo que viene después, el mundo de Beriá.
Imaginen un reservorio superior. De su fondo sale una tubería, y el agua que desciende por ella se vuelve la fuente de un estanque inferior. La salida inferior del reservorio superior es precisamente la entrada, la «cabeza», del estanque de abajo.
O en el lenguaje del estudio: un maestro que viene a enseñar a un niño debe tomar el extremo inferior de su propia comprensión — el punto más simple que tiene — y hacerlo el punto más alto que el niño puede absorber. Allí, en el punto de encuentro, lo «más bajo» del maestro se vuelve lo «más alto» del niño. Eso es maljut volviéndose «atik» para Beriá.
Y el Tzemaj Tzedek dice: solo en ese estado — cuando maljut desciende y se vuelve fuente para un mundo inferior — solo entonces conviene llamarla «Shejiná». Pero, continúa — y aquí las palabras precisas — «mientras está en Atzilut, está unida con ellas» — mientras maljut está arriba, unida al resto de las sefirot — «no se aplica el término Shejiná».
¿Y recuerdan por qué? Por aquella unidad que subrayamos: en Atzilut todo es uno, «ihu vegarmohi jad». «Shejiná», dijimos, es un término de morar dentro de otra cosa. Pero cuando todo es uno — no hay «otro» dentro del cual morar. Maljut allí está simplemente «en casa», unida a su familia. Y «morar» solo es posible cuando se sale de casa y se viene a residir en un lugar ajeno.
Imaginen un embajador. Mientras está en su país, entre los suyos — es simplemente un ciudadano, uno de la familia; no decimos que «reside» allí. Solo cuando es enviado a residir en tierra extranjera, para representar a su país, «reside», un representante que mora en otro lugar. Así también maljut: solo cuando es «enviada» abajo, para ser la fuente y la vida del mundo de Beriá — solo entonces es «Shejiná».
La conciliación — no contradice al kav
Pero un momento — quizás notaron un problema. En la lección anterior dijimos que el kav se llama Shejiná. Y ahora el Tzemaj Tzedek dice que maljut se llama Shejiná solo cuando desciende a Beriá. ¿Entonces qué es? ¿Cuál es la «Shejiná» — el kav arriba, o maljut abajo?
A esto el Rebe responde y lo concilia todo en una frase: «y sin embargo esto no es una contradicción.»
Porque, explica, la «Shejiná» de la que hablan nuestros Sabios — cuando dicen simplemente «Shejiná», en el sentido ordinario y familiar — se refiere a maljut de Atzilut, y aun esa, solo cuando se vuelve fuente para Beriá. Esa es la «Shejiná» en sentido simple, la de la que hablaban nuestros Rebeim.
Pero «en su raíz» — cuando se mira la Shejiná mucho más alto, respecto a la Luz Infinita — allí el kav también se llama Shejiná. Ambas afirmaciones son verdaderas; cada una habla de un estrato distinto.
Y de nuevo vuelve nuestro principio clave: la Shejiná está en cada lugar según su nivel. No hay contradicción, pues «Shejiná» no es un nivel fijo. En cada estrato de la realidad hay una «primera revelación» — el punto que sale y se vuelve hacia abajo — y por tanto en cada estrato hay una «Shejiná» propia. Respecto a la Luz Infinita — es el kav; respecto a Atzilut — es maljut. El mismo papel, en pisos distintos del mismo edificio.
Y de paso, aquí mismo, en la página, está el motivo del Maharash que aprendimos en la lección anterior — por qué el kav se llama Shejiná: «porque toda la intención del trazado del kav es que se revista en los mundos y las almas de Israel.» ¿Lo notan? La misma lógica exacta vuelve en cada nivel: lo que se llama «Shejiná» es siempre el lado cuya vocación entera es salir y revestirse abajo — ya sea el kav, o maljut.
Resumen y adelanto — hacia por encima del tzimtzum
¿Qué añadimos hoy?
Descendimos al mundo de Atzilut, y allí encontramos la Shejiná en la forma de maljut — la sefirá más baja, el «habla» que sale y crea, la «realeza» que engendra un «otro». Y aprendimos la precisión del Tzemaj Tzedek: maljut se llama Shejiná precisamente cuando desciende a morar en un mundo inferior, no mientras está aún «en casa», unida en Atzilut — porque «Shejiná» significa morar dentro de otro, y cuando todo es uno no hay «otro».
Y vimos que no hay contradicción entre maljut y el kav, pues la Shejiná está en cada lugar según su nivel — en cada piso, su propia «primera revelación». Tenemos así dos peldaños: maljut de Atzilut, y por encima el kav. Pero el Rebe no ha terminado el ascenso. Queda el nivel más alto del que se puede hablar — la Shejiná tal como es por encima incluso del tzimtzum, en la primera raíz de la luz.
Allí subiremos en la próxima lección, con la explicación del Rashab. Gracias por estudiar con nosotros. Nos vemos en la próxima lección.