Repaso y apertura — hoy abrimos las palabras
Bienvenidos de nuevo a la segunda lección de nuestra serie sobre el maamar Basí Legani 5711. Continuamos en ot alef — el primer capítulo.
En la primera lección pintamos el panorama general. Vimos que todo el maamar — y toda la serie — pende de una sola frase del Midrash: «ikar Shejiná betajtonim haitá» — la esencia de la Presencia Divina estaba en los mundos inferiores. El Todopoderoso quiso la esencia de Su presencia davka aquí, abajo, en este mundo.
Hoy dejamos de hablar en generalidades y abrimos por fin el maamar mismo — ot alef — palabra por palabra.
Y noten cómo abre el Rebe. No con una respuesta — sino con una pregunta. Y antes de poder comprender la gran respuesta del maamar, debemos comprender la pregunta. Porque toda la profundidad se esconde precisamente en ella.
El primer movimiento del Rebe — la precisión de una sola palabra
El Rebe abre el maamar citando a su suegro. Escribe: «Así escribe mi venerado suegro, el Rebe, en su maamar para el día de su partida» — y trae las palabras que ya encontramos: «Basí Legani Ajotí Kalá… legani, leguinuni, al lugar donde estaba Mi esencia al principio, pues el ikar de la Shejiná estaba en los mundos inferiores.»
Y de inmediato, el Rebe se detiene y dice, en efecto: «para comprender la formulación precisa — ikar Shejiná». Es decir: seamos precisos. ¿Por qué se tomó el Midrash el trabajo de escribir «ikar Shejiná»?
Escuchen la precisión. El Midrash podría haber dicho simplemente: «la Shejiná estaba en los mundos inferiores» — que la Presencia Divina estaba abajo. Pero no dice solo «Shejiná». Dice «ikar Shejiná» — la esencia de la Shejiná. Esa pequeña palabra, «ikar», no es un adorno. Exige una explicación.
Y aquí el Rebe nos enseña todo un método de estudio. Antes de preguntar «dónde» estaba la Shejiná — arriba o abajo — hay que hacer una pregunta mucho más básica: ¿qué es, en el fondo, la «Shejiná»? Porque si no sabemos qué es la Shejiná, la palabra «ikar» no nos dirá nada. No sabremos qué exactamente estaba abajo, ni qué significa que davka su esencia estuviera allí.
Detengamos, pues, el maamar un momento, y hagamos la pregunta sencilla — y enorme: ¿qué es la «Shejiná»?
La primera definición — Shejiná, de «morar»
Para responder, el Rebe trae la definición del Alter Rebe, el autor del Tania. Y la definición parte de la palabra misma. «Shejiná» — ¿de qué raíz proviene? De la raíz «shojen» — morar, residir.
Y el Alter Rebe precisa: se llama Shejiná «porque mora y se reviste» — shojénet umitlabéshet. Dos palabras, y ambas tienen peso. «Mora» — reside, presente de modo permanente; no visita ni pasa, sino que se instala. Y «se reviste» — entra dentro, se envuelve en la cosa, como un alma que se reviste en un cuerpo y actúa desde dentro de él.
Y para esto el Alter Rebe trae una fuente de la Torá: «de la expresión veshajantí betojam». Es el versículo dicho sobre la construcción del Mishkán: «Y Me harán un Santuario, y moraré entre ellos.» Así, «Shejiná» es la Presencia Divina tal como viene y «mora», y se reviste, dentro de la realidad.
Y hay aquí una precisión célebre — un detalle al que volveremos más adelante, pero que vale la pena saborear ahora. No dice «y moraré dentro de ÉL», del Mishkán. Dice «dentro de ELLOS», en plural. Y nuestros Sabios expusieron: dentro de cada uno y cada una. Es decir, esta presencia no está solo dentro de un edificio de piedras; busca morar dentro de cada uno de nosotros.
Saboreen un momento la dulzura de esto. El Todopoderoso no solo «supervisa» el mundo desde fuera, desde arriba. Busca morar dentro de él — y dentro de nosotros. Esa es la «Shejiná».
Esa es, pues, la primera definición, y suena simple y accesible: la Shejiná es la Presencia Divina tal como mora y se reviste dentro de la realidad. Pero el Alter Rebe añade unas palabras más — y en ellas se esconde un jidush inmenso, que da vuelta a todo lo que pensábamos.
La segunda mitad — y la sorpresa: la primera revelación de la Luz Infinita
El Alter Rebe continúa, y dice que la «Shejiná» es — cito — «la primera revelación de Ohr Ein Sof», la primera revelación de la Luz Infinita.
Desglosemos esta expresión despacio, palabra por palabra, pues cada palabra en ella es profunda.
Comencemos por «Ohr Ein Sof» — la Luz Infinita. En la Jasidut distinguimos entre el Todopoderoso mismo — la Atzmut, la Esencia, que no puede captarse en absoluto — y Su «luz»: la revelación Divina, la «energía» Divina, mediante la cual Él se relaciona con la creación y le da vida. ¿Y por qué «Ein Sof», sin fin? Porque esta luz es sin límite, sin medida, sin término.
Para sentir la diferencia entre «Esencia» y «luz», imaginen el sol. Está el cuerpo del sol mismo — la fuente. Y está la luz que se difunde de él y llena la habitación. La luz no es el sol mismo, pero es su revelación; por ella «encontramos» al sol sin tocarlo. Así — a una distancia infinita, pues en estas imágenes hablamos solo por aproximación — «Ohr Ein Sof» es la revelación Divina ilimitada. No la Esencia misma, sino la luz que brota de ella.
Y ahora la palabra «primera». «La PRIMERA revelación». Es decir: el primerísimo instante en que esta luz comienza a salir del ocultamiento hacia la revelación. La primera chispa de revelación, antes incluso de que la luz descienda y se difunda en los mundos.
Y ahora junten todo — y sientan la sorpresa. Estábamos seguros de que la «Shejiná» es algo bajo. Después de todo, toda la palabra viene de «morar abajo», de una presencia que se reviste en un Mishkán de madera y cortinas, el lugar más bajo. Y el Alter Rebe viene y dice exactamente lo contrario: la «Shejiná» es la primera revelación de la Luz Infinita. No una cosa baja — sino una raíz supremamente alta. La primera chispa de la luz infinita.
Noten lo que ocurrió aquí. Una sola palabra — «Shejiná» — contiene en sí dos polos a la vez. De un lado: una presencia que «mora» abajo, revistiéndose en cosas materiales. Y del otro: una raíz supremamente alta, la primera revelación del Infinito. Y eso es exactamente lo que convertirá todo el maamar en un viaje fascinante.
Qué le hace esto a nuestra pregunta — y una escalera de cinco peldaños
Y ahora vuelvan conmigo a la frase de la que partimos: «ikar Shejiná betajtonim haitá» — la esencia de la Shejiná estaba en los mundos inferiores.
De pronto suena completamente distinto, ¿verdad? Si la «Shejiná» fuera solo alguna presencia pequeña y baja — no sería tan asombroso que su lugar esté abajo. Pero tras aprender que la «Shejiná» es la primera revelación de la Luz Infinita — algo elevado y sublime — la afirmación de que davka su «esencia» estaba abajo, en el mundo material, se vuelve mucho más audaz. Lo más alto — busca estar precisamente en el lugar más bajo. Ya aquí se intuye la profundidad del jidush hacia el cual el maamar se dirige.
Y aquí precisamente comienza el viaje de ot alef. Pues el Rebe no se conforma con una sola definición. Continúa y dice algo sorprendente: «Shejiná» no es una palabra de un sentido fijo. Su sentido cambia según el lugar. En las palabras del maamar — «la Shejiná está en cada lugar según su nivel». En un nivel de la realidad, «Shejiná» significa una cosa; en un nivel más alto — otra, más elevada.
Y así, en el resto de ot alef, el Rebe subirá con nosotros una escalera — peldaño tras peldaño, a través de las explicaciones de cinco de nuestros Rebeim: el Alter Rebe, el Míteler Rebe, el Tzemaj Tzedek, el Maharash y el Rashab. En cada peldaño descubriremos qué es la «Shejiná» allí, hasta llegar a su sentido más elevado — y comprender por fin qué significa «ikar Shejiná».
Subiremos esa escalera juntos en la próxima lección.
Para resumir hoy: abrimos ot alef con una pregunta — ¿qué es la «Shejiná»? Y recibimos una primera respuesta del Alter Rebe, en dos partes. Primero, la Shejiná es la Presencia Divina que «mora y se reviste» dentro de la realidad — y busca morar dentro de cada uno de nosotros. Y segundo, es «la primera revelación de la Luz Infinita» — no una cosa baja, sino una raíz supremamente alta. Y en la próxima lección veremos que esto es solo el primer escalón.
Gracias por estudiar con nosotros. Nos vemos en la próxima lección.